從熱貢走出來的藝術(shù)家

洛智尖措，1978年6月5日出生于青海省同仁縣吾屯村的一個(gè)藏族家庭。熱貢是藏語(yǔ)的漢譯音，是對(duì)同仁地區(qū)的稱謂。熱貢藝術(shù)有唐卡、堆塑、雕塑、酥油花等項(xiàng)目，還有跳坎等舞蹈藝術(shù)。吾屯村分上、下兩村，鄰近還有年都乎、郭麻日，古稱“四寨子”。這“四寨子”就是聞名遐邇的熱貢藝術(shù)發(fā)祥地，是熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)，也是今日熱貢藝術(shù)的保存中心和傳播中心。年輕的洛智尖措就是從吾屯村走向全國(guó)的熱貢藝術(shù)家之一。

善緣、唐卡

——新型熱貢藝術(shù)家的綽約風(fēng)姿

2011年12月7日，住在上海的洛智尖措冒著冷雨和南方嚴(yán)寒，從上海匆匆趕到蘇州找我。見面后他行了藏禮獻(xiàn)了哈達(dá)，然后開始了熱烈的交談，從佛教理論到繪畫藝術(shù)，從唐卡到熱貢藝術(shù)市場(chǎng)，從人生信仰到人活著就要做點(diǎn)事，“哇啦哇啦”講得一套一套的。末后他認(rèn)真地向我詢問道：“楊哥，那個(gè)幫扎小學(xué)校舍也建好了，吾屯古寺的古塔維修工程明年也要開工了，下步我該干啥呢？”他的眼睛充滿虔誠(chéng)，甚至還有點(diǎn)淡淡的迷茫。

幫扎小學(xué)建于一座小山頂上，供周邊許多自然村的孩子讀書。有些孩子從家到學(xué)校要走一天的路程，翻3座大山。但到學(xué)校后還要寄宿到幫扎村民家中，學(xué)校又沒伙房，食宿非常困難。于是洛智尖措將上海的朋友帶到幫扎村進(jìn)行了實(shí)地考察，然后籌資50萬(wàn)元，蓋起了11間校舍和廚房。施工也非常艱難，磚和沙子要從百里外的吾屯村拉，鋼筋水泥要從300里外的西寧拉。每一樣建筑材料還得靠人工往山上背，背一趟要爬三里多高的大山。幫扎小學(xué)有名漢語(yǔ)老師叫才讓措，是名二十五六歲的小伙子，因是臨時(shí)代課，工資極少，每月僅300元，由縣教育局發(fā)放，回一趟縣城的家花50元的車費(fèi)。為了解決才讓措老師的后顧之憂，洛智和朋友們又籌資每月給才讓老師發(fā)津貼700元。

我望著洛智尖措沉思片刻，認(rèn)真地講：“樂者老弟（洛智曾講洛智就是樂者嘛），你還是要認(rèn)真地結(jié)善緣資助家鄉(xiāng)的小學(xué)生，認(rèn)真地畫唐卡，弘揚(yáng)熱貢藝術(shù)。這兩件事夠你做一輩子的了，也足夠樂一把，過把癮的啦。”

洛智尖措聽完我的回答高興地哈哈大笑了。“我畫唐卡是很有發(fā)展的，臺(tái)灣、香港有朋友邀我去交流藝術(shù)，我正在辦手續(xù)呢。資助學(xué)生的事我還在做，前幾日我回青海10天，天天騎上摩托進(jìn)山里看學(xué)校和學(xué)生，登記摸底，再續(xù)善緣。”

洛智于2011年11月19日回青海吾屯老家，回家后清晨早早進(jìn)山，晚上很晚才回家，回家后倒頭便睡。每日如此，一直在看山里的小孩，看山里的學(xué)校。29日他上了火車，母親打來了電話。母子倆的對(duì)話頗為幽默，照錄如下：“兒子，你回家?guī)滋欤瑧?yīng)吃幾頓飯？”“媽媽，我回家10天，應(yīng)吃30頓飯。”“你在家吃了幾頓呢？”洛智尖措沉默了，細(xì)想想，洛智尖措沒有在家、沒有和媽媽吃過一頓飯。母子倆在電話上沉默了好大一陣，洛智摸了把淚笑嘻嘻地說：“媽媽，下次補(bǔ)吧。”

洛智在和我講佛談信仰時(shí)說：“人不能沒有信仰。佛法是一種完美的文化，是我的信仰。佛教提倡眾生平等，只要努力修行，人人可成佛的，這就是我結(jié)善緣的動(dòng)力，這也是我的信仰使然。”

洛智尖措因自己的信仰而結(jié)善緣，確實(shí)體現(xiàn)了一個(gè)“新型”。老一輩熱貢藝術(shù)家終其一身在寺廟中修行、繪畫，人間的事管得極少。

洛智尖措在和我談他是如何認(rèn)識(shí)做畫卡這件事時(shí)，頗為新穎和獨(dú)道。洛智說：“畫唐卡是創(chuàng)作、是轉(zhuǎn)生，也是一個(gè)圓滿。”世界上現(xiàn)在存在的生命都有消失的一天，但是我們?nèi)祟愂怯兄腔鄣模ㄒ粋€(gè)人終其一生）在短短的幾十年里可以創(chuàng)作一些完善的東西，轉(zhuǎn)生到人間。畫唐卡也是一種創(chuàng)作，也是一種轉(zhuǎn)生，讓藏傳佛教轉(zhuǎn)生傳世，讓藏文化轉(zhuǎn)生傳世。畫完一張?zhí)瓶ň褪峭瓿梢淮涡叛龅妮喕兀瓿闪艘淮挝幕喕兀且环N圓滿。唐卡上有逝去的生命體，有永生的信仰，是人間萬(wàn)象。生命可逝去，但放在寺院里的唐卡永存，唐卡上的信仰不滅。

天暗下來了，窗外還下著小雨，今日是24節(jié)氣中的大雪，蘇州市氣象臺(tái)發(fā)了寒潮橙色警報(bào)。洛智要回上海了，我略帶遺憾地送他踏上歸程。回到賓館，我望著附近的拙政園，認(rèn)真地對(duì)洛智的人生進(jìn)行了梳理，洛智的人生是智慧的，有信仰的，從而也是堅(jiān)定的。幫學(xué)生是為結(jié)善緣、做善舉，如同畫唐卡時(shí)用的黃金，使得人生的色彩金光燦燦。不同于其師父久美曲宗，畫了一輩子唐卡，為十世班禪畫了25年的像，一輩子沒出寺門。洛智的人生和行為是有線條拴絆的，如同唐卡中的線條，盡管很流暢、很老道、很簡(jiǎn)潔，但其局限性也是明顯的，其行為藝術(shù)傳承師父有余，藝術(shù)大海弄潮不足。洛智創(chuàng)新能力盡管有漂亮的風(fēng)采，但被流暢、奔放的線條也始終緊緊纏繞。

古堡、古寺

——培育熱貢藝術(shù)大師的搖籃

吾屯下寺位于吾屯下村，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。吾屯上、下村及“四寨子”地處青海省東南部的黃南藏族自治州之同仁縣，同仁縣是中國(guó)歷史文化名城。2008年，我在去同仁縣時(shí)，一路上反復(fù)問自己，同仁縣何以成為青海省唯一的國(guó)家級(jí)歷史文化名城？答案為其中重要因素之一是熱貢藝術(shù)，而熱貢藝術(shù)的核心地域就是吾屯上、下村及“四寨子”。

隨著唐卡藝術(shù)品市場(chǎng)在港澳臺(tái)的持續(xù)發(fā)熱，在海外市場(chǎng)的逐漸開拓，唐卡大師們的名字也隨著他們的作品走出寨子，走進(jìn)首都各大媒體，走向國(guó)際交流平臺(tái)。如吾屯村里的娘本、二臺(tái)道等，而且娘本還被評(píng)為“2011年中華十大文化人物”。同時(shí)吾屯村及吾屯寺也是培育熱貢藝術(shù)大師的搖籃，也被人們廣為念叨。敘到這里本該敘敘吾屯村和吾屯寺了，但還得暫且放下，敘敘洛智尖措的師父，這位已作古的大藝術(shù)家。

洛智尖措的師父叫久美曲宗（1915—1997年），也是吾屯村人，是青海著名的塔爾寺大喇嘛、大畫師。1948年十世班禪要在塔爾寺大經(jīng)堂畫一幅大威德護(hù)法金剛壇城的巨幅唐卡，經(jīng)過反復(fù)從各寺高手中遴選，久美曲宗被選中了。十世班禪將久美曲宗安排在塔爾寺西院進(jìn)行創(chuàng)作，從此開始了和班禪的近距離交往。每月的初八、十五和三十，久美曲宗要朝拜十世班禪，朝拜時(shí)，倆人談?wù)撟疃嗟氖欠鸾汤碚摚缓笫翘瓶ㄋ囆g(shù)，大至唐卡的主尊，小至唐卡的布局和顏色。在兩人分手時(shí)，十世班禪對(duì)久美曲宗講了一句很重要的話，久美曲宗又把話傳給了洛智尖措。這句話是：“久美曲宗我很尊重你，因?yàn)槟闶翘瓶ǖ膫魅耍ê笕耍Ｍㄟ^觀看你畫的唐卡，可以學(xué)習(xí)佛教的歷史和藏族的文化。”班禪的話及塔爾寺其他大喇嘛的話及德行，久美曲宗都要認(rèn)真記錄和整理，并傳授給關(guān)門弟子洛智尖措。久美曲宗在塔爾寺住了28年，于1973年返回吾屯下寺。

久美曲宗從西寧塔爾寺回到了熱貢藝術(shù)的搖籃，即吾屯下村、吾屯下寺。他要做傳承熱貢藝術(shù)的活，培養(yǎng)下一代，為熱貢藝術(shù)“超度”，做熱貢藝術(shù)的轉(zhuǎn)生工作，培養(yǎng)一代藝術(shù)大師、大家。熱貢人堅(jiān)定地認(rèn)為，熱貢藝術(shù)大家只能產(chǎn)生于熱貢藝術(shù)的搖籃。何也？吾屯村及“四寨子”還有吾屯寺存著熱貢藝術(shù)之根，這里的空氣中也飄蕩著熱貢藝術(shù)的細(xì)胞。這里的人、這里的物、這里的建筑包括這里的山都被熱貢藝術(shù)包圍著，山壁上畫唐卡，石頭上刻畫著咒文變成瑪伲石，行走的人轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)輪，坐的人心里念著經(jīng)。

那好，咱先看看熱貢藝術(shù)的根。公元7世紀(jì)，西藏地域建立了吐蕃王朝，王朝中心設(shè)在日喀則。在蕃王赤熱巴津時(shí)代，派將軍丹巴夏多到吾屯地域戍邊。從此丹巴夏多將軍在此設(shè)了四寨，并世代繁衍生息。洛智尖措的老祖宗也在那時(shí)，在這片肥沃的土地上扎了根，從此放牧耕種在吾屯村東的隆務(wù)河畔。

丹巴夏多有3個(gè)孫子，大孫子叫年智加措，二孫子叫塞桑，三孫子叫公布多杰。三兄弟長(zhǎng)大成人后看到戍邊將士和寨子里的民眾苦寒，發(fā)誓要為他們做件有益的事，造福眾生，傳播后代。做什么呢？他們向佛請(qǐng)示禱告，終有一日感應(yīng)神雅拉先布顯像了，并指引仨兄弟向顯現(xiàn)五色光的東南方向處，學(xué)畫唐卡。年智加措、塞桑、公布多杰受佛指點(diǎn)后來到了尼泊爾和印度。他們分別向密宗大喇嘛勒扎布扎學(xué)習(xí)佛教理論和五明藝術(shù)，向印度繪畫大師達(dá)爾瑪班澤學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，向配色料大師贊扎布迪學(xué)習(xí)配顏料技術(shù)，向雕塑大師贊扎嘎啦、哈薩班澤學(xué)習(xí)雕塑藝術(shù)。學(xué)成歸來，又吸收了中原文化元素，然后在吾屯地區(qū)開班授徒、建寺立院。從7世紀(jì)到現(xiàn)在可謂歷史久遠(yuǎn)，這就是熱貢藝術(shù)之根。

再尋尋吾屯村熱貢藝術(shù)之源——吾屯寺。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位吾屯下寺坐落在隆務(wù)河?xùn)|岸，緊挨著吾屯村，與年都乎寺、郭么日寺、臥科寺并稱“隆務(wù)四寨子寺”。吾屯寺藏語(yǔ)稱“噶丹彭措曲林”，譯意為“善圓滿法洲”。吾屯寺歷史久遠(yuǎn)。在吐蕃赤熱巴津時(shí)代藏軍建立一小寺，稱“瑪貢娘哇”，在元代時(shí)，該寺為薩迦派駐持并進(jìn)行擴(kuò)建。今天的吾屯下寺占地80畝，有大經(jīng)堂、彌勒殿、護(hù)法殿。寺內(nèi)有許多國(guó)家級(jí)文物，如清早期的彌勒佛，還有5枚釋迦牟尼發(fā)舍利。寺內(nèi)藏有各朝印制的經(jīng)書7000余部，有《甘珠爾》、《丹珠爾》等典籍。在吾屯寺除存有繪畫、泥塑、木雕、堆繡、酥油花等藝術(shù)品外，還有數(shù)千幅唐卡。在國(guó)內(nèi)和東南亞藝術(shù)界最叫響的是吾屯寺唐卡。布達(dá)拉宮、大昭寺、塔爾寺做佛事需要唐卡時(shí)，都到這里定做。2007年，經(jīng)有關(guān)部門確認(rèn)，吾屯寺中有22名唐卡藝術(shù)大師，占寺中喇嘛五分之一強(qiáng)。寺中喇嘛人人都能畫唐卡（阿客），他們一般七八歲入寺學(xué)習(xí)。吾屯寺是唐卡藝術(shù)之源，這個(gè)源可謂“淵”。

洛智尖措就是在這樣的“源”中學(xué)藝8年，又從吾屯村這個(gè)老根上吸收了豐富的藝術(shù)元素，所以這些是吾屯人得天獨(dú)厚的，非吾屯人永遠(yuǎn)也占不到的。“根”和“源”成就了吾屯搖籃之功能。

繪畫、游歷

——洛智尖措的斑爛藝術(shù)人生

分析洛智尖措的從藝經(jīng)歷，要成為一位唐卡藝術(shù)家，須從三個(gè)方面修煉：一是研修佛教理論。唐卡是用色彩和線條即繪畫語(yǔ)言，向世人傳播佛之教義，演義佛經(jīng)理論，靠視覺器官傳經(jīng)布道。二是學(xué)習(xí)繪畫基本技能，掌握藝術(shù)表達(dá)方式。特別是調(diào)色、配色更為艱難，唐卡的顏料從純天然動(dòng)植物中提取，由黃金（黃）、珊瑚（紅）、多格（白）、喜的（綠）、納塞（渚）、達(dá)列羅拔（藍(lán)）6種顏色相互調(diào)配出60種顏色。繪畫、雕塑、木雕、堆塑等藝術(shù)形式，相互關(guān)聯(lián)、相互融合，只有掌握了過硬的基本功，才有嫻熟的表達(dá)技巧，才能更貼切、更精準(zhǔn)地表達(dá)藏傳佛教的最新理論成果。三是游歷。通過苦行僧式的游歷，盡量多、盡量深刻地參閱人間世事，掌握人情練達(dá)，感悟滄桑變化，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，參與社會(huì)變革。下面簡(jiǎn)要介紹一下，他是如何參禪修佛和游歷世界的。

洛智尖措修的是密宗，坐禪、悟道時(shí)多。他每天早晨或在畫唐卡時(shí)都要做功課的。在一間小暗屋里，放一尊佛，點(diǎn)一小截藏香，然后盤腿打坐，雙眸凝視微紅的香火頭，和若明若暗的佛像。口中默默誦著佛經(jīng)，慢慢地他的思想飛翔進(jìn)由佛經(jīng)構(gòu)建的浩瀚空間或宇宙中。天長(zhǎng)日久的參禪悟道，他的思想和價(jià)值觀念也慢慢得到升華，并使自己的信仰、觀念再在不經(jīng)意間中畫入唐卡，使他的唐卡作品活起來，運(yùn)動(dòng)起來，自然而然地泛出慈祥的佛性、溫暖的和諧性。

所以，他也批評(píng)兩種傾向：一是研修佛經(jīng)只注重形式，從而發(fā)展到奢靡的地步。如供許多的佛像，請(qǐng)高檔的、高大的金佛、玉佛，燒大把大把的香，大炷大炷的香，點(diǎn)大疊大疊的紙，有的人為在節(jié)假日燒頭炷香，不惜堆幾十萬(wàn)元的現(xiàn)金。更有甚者，還燒人民幣。所有這些都是悟不到真正佛道的，也學(xué)不到真諦。二是為賺錢用電腦拼湊唐卡，這樣的唐卡大師沒佛德，連人“德”也沒有。前邊講過，十世班禪和師父久美曲宗都認(rèn)為畫一張?zhí)瓶ㄊ且环N轉(zhuǎn)生，是一種圓滿，哪能用電腦拼構(gòu)圖，拼顏色呢？這樣的作品是人和景物的拼湊，如同積木，這樣色調(diào)是混亂的、死的、不和諧的，這樣的唐卡“藝術(shù)大師”糟踐了佛道，糟踐了唐卡。

洛智在創(chuàng)作一幅唐卡時(shí)，其構(gòu)圖和定色調(diào)是在參禪中完成的，長(zhǎng)則一月短則一周。首先他把收拾好的畫布擺在佛像前，然后沐浴更衣，擺出參禪的姿式，再然后是念經(jīng)，看著畫布想佛的境界，佛處的環(huán)境。直至要?jiǎng)?chuàng)作唐卡的主尊在冥冥中出現(xiàn)，及主尊周邊菩薩羅漢、珍禽異獸都活動(dòng)起來。這時(shí)構(gòu)圖、色調(diào)在瞬間定格。此時(shí)他的大腦如同照像機(jī)一樣，把瞬間的景觀成像至大腦，然后開始認(rèn)認(rèn)真真地勾線條。所以，洛智尖措才能體會(huì)到完成一幅唐卡就是一種圓滿和一次轉(zhuǎn)生這句話的千鈞分量。

如果把苦行僧式的游歷作為一項(xiàng)從事唐卡藝術(shù)的基本功的話，洛智尖措的這項(xiàng)基本功是過硬的。1985年，洛智尖措入吾屯小學(xué)讀書，1989年輟學(xué)入吾屯寺拜久美曲宗為師學(xué)熱貢藝術(shù)。久美曲宗和洛智尖措是親戚，洛智叫大嫡爹（外祖父母的哥），因有這層關(guān)系，才收洛智做關(guān)門弟子。洛智尖措的師爺，即師父的師父也與他們有血緣關(guān)系，師爺是師父的親爺爺。洛智隨師父在吾屯下寺度過整整8個(gè)春秋，過著閉關(guān)式的學(xué)藝生活。每日清晨5時(shí)起床，隨大人們到佛殿做功課，至少修佛經(jīng)兩小時(shí)。早飯后看師父作唐卡，午飯后稍事休息，聽?zhēng)煾钢v寺廟中存的古唐卡的境界藝術(shù)要點(diǎn)或聽?zhēng)煾钢v經(jīng)。這樣的日程安排，可以說風(fēng)雨無阻，沒有節(jié)假日。8年來，洛智和師父足不出寺門，耳不聞寺外之聲，目不觀熱貢藝術(shù)之外之像。1997年夏，久美曲宗把洛智尖措叫來，讓他收拾行裝，一兩日就要離開寺院，到外游歷。邊畫唐卡邊到外邊學(xué)習(xí)，洛智不愿離開師父，師父講：應(yīng)該到外邊學(xué)習(xí)，到實(shí)踐中學(xué)習(xí)，他能教的已教授完畢，以后的創(chuàng)作只能在創(chuàng)作中感悟（久美曲宗于本年9月23日過世）。只要他繼續(xù)努力，他日后會(huì)成為一個(gè)有出息的唐卡畫師的。

1998年，洛智隨第二任師傅李智先生到甘肅綠曲縣的芝扎寺作畫。這次一呆就是9個(gè)多月，創(chuàng)作了30余幅大幅唐卡，懸掛于該寺的大經(jīng)堂。2000年夏，洛智獨(dú)自到山西晉城白馬寺塑5方文殊菩薩像。2001年，與師兄扎西尖措到五臺(tái)山顯通寺畫唐卡，給銅殿貼金。此間他與師兄認(rèn)真學(xué)習(xí)研究了寺中的許多漢地壁畫，而且還游歷五臺(tái)山許多寺廟、觀看了塑像和壁畫，受益匪淺。這一年是飽學(xué)的一年，也是開眼界的一年。2002年到山東淄博畫唐卡，結(jié)識(shí)了漢族朋友陳黎忠居士。他跟著陳居士學(xué)漢字、學(xué)講普通話，在陳居士的引領(lǐng)下，認(rèn)真研究漢地的佛像畫風(fēng)，2003年去西藏布達(dá)拉宮和大昭寺拜佛、學(xué)佛經(jīng)，研習(xí)兩大寺廟中貯存的唐卡。2004年去徐州，結(jié)識(shí)了美術(shù)老師田先生，在田老師指導(dǎo)下，學(xué)素描、補(bǔ)基本功。2005年、2006年兩次去尼泊爾、印度學(xué)習(xí)繪畫知識(shí)和佛教知識(shí)，2007年至今在上海創(chuàng)作唐卡。

年僅33歲的熱貢藝術(shù)家洛智尖措游歷也夠豐富的了，在游歷過程中的酸、甜、苦、辣，使他蒙著被子悄悄流過眼淚，朋友們幫助、畫技的提高，也使他開心的笑過，滄桑世事，坎坎坷坷，也增加了他的老成和人生智慧；社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，使他看到燦爛的未來，也使他活的開朗、幸福，成就事業(yè)的信心十足。