從“理性經(jīng)濟(jì)人”走向“理性生態(tài)人”

摘要：在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中，追求利潤(rùn)最大化是企業(yè)唯一的目標(biāo)和主要責(zé)任，因而企業(yè)是典型的“理性經(jīng)濟(jì)人”，然而現(xiàn)代文明的際遇和“理性生態(tài)人”的覺悟已越來越不能容忍企業(yè)以“利潤(rùn)最大化”為目標(biāo)的逐利行為對(duì)自然環(huán)境所造成的威脅與破壞，現(xiàn)代社會(huì)和當(dāng)代的企業(yè)理論都以強(qiáng)烈的姿態(tài)反對(duì)企業(yè)逐利行為造成人類與自然的分離，強(qiáng)烈要求企業(yè)自覺遵守環(huán)境倫理規(guī)范，承擔(dān)關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境、合理利用資源的環(huán)境倫理責(zé)任，從“理性經(jīng)濟(jì)人”走向“理性生態(tài)人”。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理責(zé)任；“理性經(jīng)濟(jì)人”；“理性生態(tài)人”

自然環(huán)境不僅僅是為人類生產(chǎn)、生活提供資源或影響人類發(fā)展的外在條件，地球及其生存于中的任何物種，都不是獨(dú)立于人類文明的外在客體，相反，他們是構(gòu)成人類文明不可缺少的生態(tài)因子。“對(duì)于21世紀(jì)人類文明來說，環(huán)境問題要求我們重新反省和思考生命存在的意義，地球生命是一個(gè)完整的生態(tài)系，對(duì)生命本質(zhì)的思考展開了‘與存在相與’而不是‘與存在相對(duì)’的難題”。“與存在相與”而不是“與存在相對(duì)”要求我們善待他者、尊重一切存在者，要求我們走出凌駕與控制自然的妄自尊大，放下對(duì)自然資源的貪婪攫取，從追求自身利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”走向尊重一切生命、與自然和諧相處的“理性生態(tài)人”。

企業(yè)作為人類從事生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)組織，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中被設(shè)定為典型的“理性經(jīng)濟(jì)人”，追求利潤(rùn)最大化成為企業(yè)唯一的目標(biāo)和主要責(zé)任，如自由經(jīng)濟(jì)的旗手，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者弗雷德曼就鼓吹：“企業(yè)有一個(gè)并且只有一個(gè)社會(huì)責(zé)任——使用他的資源，按照游戲的規(guī)則，從事增加利潤(rùn)的活動(dòng)，只要它存在一天它就如此，也就是說，在一種公開自由的環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)，沒有陰謀和欺騙。如果企業(yè)管理者為股東以外的利益相關(guān)者負(fù)責(zé)，而不是盡可能地為其股東創(chuàng)造價(jià)值，那就可能徹底地破壞我們這個(gè)自由社會(huì)的基礎(chǔ)了”。

然而現(xiàn)代文明的際遇和“理性生態(tài)人”的覺悟已越來越不能容忍企業(yè)以“利潤(rùn)最大化”為目標(biāo)的逐利行為對(duì)自然環(huán)境所造成的威脅與破壞，現(xiàn)代社會(huì)和當(dāng)代的企業(yè)理論都以強(qiáng)烈的姿態(tài)反對(duì)企業(yè)逐利行為造成人類與自然的分離，強(qiáng)烈呼吁企業(yè)關(guān)懷自然、保護(hù)環(huán)境、合理利用資源。的確，對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)不僅僅是關(guān)系到當(dāng)代人的切身利益和人類社會(huì)自身的可持續(xù)發(fā)展，更是對(duì)作為他者存在的尊重，是與他者的相與之道，是對(duì)整個(gè)地球文明負(fù)責(zé)。因此，企業(yè)合理利用資源，保護(hù)自然環(huán)境，是企業(yè)的一項(xiàng)典型的社會(huì)責(zé)任，它是在更宏大、更深遠(yuǎn)的意義上對(duì)人類社會(huì)公益的增進(jìn)與維護(hù)。

著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家喬治·恩德勒在他的《面向行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中借用了保羅·薩繆爾森關(guān)于“公共物品”的分析性定義，從另外一個(gè)角度揭示了企業(yè)應(yīng)該對(duì)環(huán)境負(fù)有的保護(hù)之責(zé)。“公共品是指這樣一類商品：將該商品的效用擴(kuò)展于他人的成本為零，因而也無法排除他人共享”，將“公共品”的概念擴(kuò)展到信息、風(fēng)險(xiǎn)和秩序等領(lǐng)域，他將公共物品廣義地理解為“社會(huì)和個(gè)人生活以及追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的可能性的條件”。環(huán)境顯然是最典型的公共品，對(duì)環(huán)境的保護(hù)就是每一個(gè)組織、每一個(gè)企業(yè)和每一個(gè)公民的責(zé)任。如果不愿承擔(dān)對(duì)環(huán)境的保護(hù)之責(zé)而肆意地污染環(huán)境，那就意味著全球經(jīng)濟(jì)中公共物品資源的損害，從而喪失社會(huì)和個(gè)人生活以及追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的可能性的條件。遺憾的是，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，我國(guó)的許多企業(yè)由于片面追求自身的經(jīng)濟(jì)效益，根本無視對(duì)自然環(huán)境這樣的社會(huì)公共物品的協(xié)同保護(hù)與合作共享，無視自身在社會(huì)協(xié)作關(guān)系中的責(zé)任和義務(wù)，嚴(yán)重破壞自身的社會(huì)合作關(guān)系、透支社會(huì)資本，只顧貪婪地攫取公共資源、濫用公共物品，不注意控制污染，對(duì)資源進(jìn)行掠奪性開采，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染問題和生態(tài)危機(jī)。這是企業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理的缺失，更是企業(yè)對(duì)環(huán)境倫理的漠視。

環(huán)境倫理是環(huán)境責(zé)任產(chǎn)生和發(fā)展最重要的起點(diǎn)之一，認(rèn)同自然環(huán)境的倫理價(jià)值是承認(rèn)企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，進(jìn)行環(huán)境管理，防止或減少經(jīng)濟(jì)行為對(duì)自然環(huán)境的影響甚至損害以及對(duì)已經(jīng)發(fā)生的損害進(jìn)行補(bǔ)償?shù)幕A(chǔ)。環(huán)境倫理問題是一個(gè)當(dāng)代性的課題，它產(chǎn)生于人們對(duì)環(huán)境問題的深層反思，是在環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)倫理要求中發(fā)展起來的。當(dāng)環(huán)境保護(hù)要求提供人對(duì)待自然的新型價(jià)值觀和道德行為規(guī)范時(shí)，環(huán)境倫理學(xué)就獲得生在、發(fā)展的根據(jù)。

環(huán)境倫理源于人們對(duì)自身與生態(tài)環(huán)境之間道德關(guān)系的深刻思考，它從哲學(xué)的深度重新反思人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然界具有不以人類主觀效用評(píng)價(jià)的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，認(rèn)為人對(duì)自然環(huán)境以及各種生物都有道德責(zé)任，而不僅僅是對(duì)人類本身有道德責(zé)任，人類和自然萬物在生態(tài)上是平等的。環(huán)境倫理批判了一切以人為尺度、一切以人為目的的人類中心主義思想，其主流意識(shí)形態(tài)是非人類中心主義的。因此，環(huán)境倫理明確了我們對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，為我們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系上的行為是否恰當(dāng)提供了基本判斷的道德依據(jù)，成為環(huán)境責(zé)任產(chǎn)生所不可或缺的外在因素。

責(zé)任是道德主體所具有的能力，企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，既是經(jīng)濟(jì)主體又是道德主體，作為道德主體，企業(yè)具有承擔(dān)責(zé)任的能力，應(yīng)該對(duì)其行為所引起的直接和間接后果負(fù)責(zé)，這是道德主體應(yīng)盡的義務(wù)。此外，作為道德主體的義務(wù)，遠(yuǎn)不止于行為所引起的結(jié)果，“關(guān)于義務(wù)的規(guī)定，除了下述以外暫時(shí)還沒有別的說法：行法之所是，并關(guān)懷福利，——不僅自己的福利，而且普遍性質(zhì)的福利，即他人的福利”。就企業(yè)社會(huì)責(zé)任之\"責(zé)任\"來說，它不僅僅是指企業(yè)對(duì)其行為所引起的直接和間接的后果所應(yīng)負(fù)之責(zé)任，還包含了一些倫理義務(wù)的延伸。由此可以看出，企業(yè)作為道德主體，它必然要遵循現(xiàn)代文明發(fā)展出來的環(huán)境倫理，不僅要自覺把自身的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)納入環(huán)境倫理規(guī)范，而且還要主動(dòng)把環(huán)境倫理思想融入企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)理念之中，從傳統(tǒng)基于經(jīng)濟(jì)利益計(jì)算的“理性經(jīng)濟(jì)人”走向注重環(huán)境保護(hù)、促進(jìn)生態(tài)效益的“理性生態(tài)人”，承擔(dān)其應(yīng)有的環(huán)境倫理責(zé)任。

具體地說，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中應(yīng)該從以下幾個(gè)方面承擔(dān)對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任：

1. 合理、有效地利用自然資源。自然資源是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生態(tài)文明的基本因子，它不僅具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“稀缺性”，也有價(jià)值意義上的獨(dú)立性。從稀缺性上講，自然資源并不是取之不盡用之不竭的，我們只有一個(gè)地球，伴隨著近代以來的工業(yè)化進(jìn)程，地球上的自然資源尤其是煤炭、石油、天然氣等礦藏越來越少。據(jù)美國(guó)石油業(yè)協(xié)會(huì)估計(jì)，地球上尚未開采的原油儲(chǔ)藏量已不足兩萬億桶，可供人類開采時(shí)間不超過95年。在2050年到來之前，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將越來越多地依賴煤炭。其后在2250年~2500年之間，煤炭也將消耗殆盡，礦物燃料供應(yīng)枯竭。然而，人類要維持自身的生存與發(fā)展，勢(shì)必要消耗大量的物質(zhì)資源進(jìn)行生產(chǎn)，這與自然資源的稀缺性和獨(dú)立性存在著一定程度的矛盾，如何化解和減少這個(gè)矛盾是當(dāng)代人類社會(huì)必須面對(duì)和認(rèn)真加以考慮的難題。從最現(xiàn)實(shí)的角度說，提高資源的有效利用率是解決環(huán)境問題的一個(gè)重要途徑，不僅如此，作為人類生產(chǎn)組織的企業(yè)，應(yīng)該站在生態(tài)學(xué)的高度來看待自然，對(duì)自然資源的開發(fā)與利用應(yīng)采取小心謹(jǐn)慎的態(tài)度加以全面考慮，絕對(duì)不能以掠奪式的方式進(jìn)行毀滅性的開采，否則，不僅是對(duì)自然的踐踏，更是對(duì)人類自身的極端不負(fù)責(zé)任。

為合理地開發(fā)與利用日漸短缺的自然資源，企業(yè)要在充分尊重自然的前提下根據(jù)公平性與可持續(xù)性的要求，確立新的需求原則，立足于人類的合理需求發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人類對(duì)資源與環(huán)境的無害需求，把有效利用資源同保護(hù)環(huán)境結(jié)合起來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中充分考慮自然資源的長(zhǎng)期供給能力與生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)期承受能力，將那些“無價(jià)”的自然資源本身視為財(cái)富。在具體的生產(chǎn)過程中，盡量提高資源的有效利用率，節(jié)約資源的投入，改進(jìn)舊的生產(chǎn)技術(shù)與設(shè)備，采用能耗少、物耗小的新技術(shù)以及物資循環(huán)利用技術(shù)，實(shí)行“無廢料生產(chǎn)”，盡量采用替代資源，減少不可再生資源的消耗，以此來解決企業(yè)生產(chǎn)與資源稀缺性之間的矛盾。

2. 控制污染，保護(hù)環(huán)境。人類在技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步改造著自然界，改變著我們生存的環(huán)境，這是“人之為人”的優(yōu)勢(shì)。然而每一次改造，也為自然以及人類自身帶來許多不幸，而且隨著生產(chǎn)水平的上升，這種不幸也越來越嚴(yán)重。當(dāng)人類陶醉于對(duì)自然界的勝利時(shí)，他不得不面對(duì)著越來越嚴(yán)重的環(huán)境污染，環(huán)境污染是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，更是人類基于與自然環(huán)境的主客二分對(duì)立的必然結(jié)果。一次次的環(huán)境災(zāi)難和日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題正迫使我們放下人類的唯我獨(dú)尊，尋求與自然和諧相處之道。“不傷害”這一存在于人類社會(huì)的基本價(jià)值原則，以其具有的普遍有效性，在處理人與自然關(guān)系時(shí)仍然必須得到遵守，具體表現(xiàn)為人類在生產(chǎn)活動(dòng)中要控制污染，盡量減少和避免工業(yè)廢物對(duì)環(huán)境所造成的傷害。企業(yè)作為人類的主要生產(chǎn)組織，在環(huán)境污染中扮演了主要角色，因而，它必須承擔(dān)控制污染的首要責(zé)任。為此，企業(yè)要加大資金投入，改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，控制生產(chǎn)過程的污染物排放，同時(shí)大力發(fā)展“清潔生產(chǎn)”工藝，通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)、原料選擇、工藝改革、技術(shù)管理、生產(chǎn)過程，產(chǎn)物內(nèi)部循環(huán)利用等環(huán)節(jié)的科學(xué)化與合理化，不僅要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程的無污染或不污染，而且生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在使用和最終報(bào)廢處理過程中也不對(duì)環(huán)境造成損害，從而最終控制污染，把污染對(duì)環(huán)境的損害降到最低。

3. 積極參予社會(huì)性的環(huán)保公益活動(dòng)。企業(yè)不僅要從自身做起，避免與控制本企業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的污染，同時(shí)還要積極參予社會(huì)性的環(huán)保公益活動(dòng)，成為環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的主力軍，為環(huán)境保護(hù)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。現(xiàn)代企業(yè)各自具有不同的專業(yè)技術(shù)水平和高效的組織管理能力，對(duì)于很多環(huán)境問題，企業(yè)也更加了解問題產(chǎn)生的原因及治理的方法，因而更有專業(yè)能力來消除對(duì)環(huán)境的影響，在環(huán)境保護(hù)方面可以發(fā)揮出政府及個(gè)人無法起到的作用。如果說控制污染、不浪費(fèi)資源是一種消極的環(huán)境倫理責(zé)任，那么參與環(huán)保公益則是企業(yè)的一種更加積極的環(huán)境倫理責(zé)任。因?yàn)檫@不是針對(duì)企業(yè)自身引起后果的賠償責(zé)任，而是面向整個(gè)社會(huì)的主動(dòng)參與。如前文所述，自然環(huán)境是一種典型的社會(huì)公共物品，每一個(gè)組織、每一個(gè)企業(yè)和每一個(gè)公民對(duì)其應(yīng)該協(xié)同保護(hù)、合作共享，這是社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系中的責(zé)任和義務(wù)。企業(yè)對(duì)自然環(huán)境這樣的公共物品的態(tài)度，體現(xiàn)的是企業(yè)在社會(huì)合作關(guān)系中的品質(zhì)。企業(yè)如果只顧自己的利益而盡力占有、濫用這一公共資源，肆意污染環(huán)境，這是對(duì)社會(huì)合作關(guān)系的破壞，更是對(duì)企業(yè)社會(huì)資本的透支。因?yàn)樗苯雨P(guān)系到企業(yè)的社會(huì)形象、關(guān)系（下轉(zhuǎn)第60頁）到企業(yè)的社會(huì)協(xié)作關(guān)系、關(guān)系到企業(yè)的信譽(yù)，而企業(yè)的社會(huì)形象、社會(huì)協(xié)作關(guān)系和企業(yè)的信譽(yù)是構(gòu)成企業(yè)社會(huì)資本的主要內(nèi)容。

綜上，遵循環(huán)境倫理責(zé)任，要求企業(yè)從根本上改變以自身利益最大化為唯一目標(biāo)的宗旨，要求企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益，甚至在必要時(shí)犧牲經(jīng)濟(jì)效益以達(dá)到生態(tài)目標(biāo)。這就要求現(xiàn)代企業(yè)切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)理念，建立綠色企業(yè)，倡導(dǎo)綠色營(yíng)銷，引導(dǎo)綠色消費(fèi)，從唯利是圖的“理性經(jīng)濟(jì)人”走向自覺遵循環(huán)境倫理規(guī)范、承擔(dān)環(huán)境倫理責(zé)任的“理性生態(tài)人”，這是現(xiàn)代企業(yè)在構(gòu)建生態(tài)社會(huì)、創(chuàng)建生態(tài)文明中應(yīng)有的精神追求和價(jià)值理念，是企業(yè)適應(yīng)人類文明從工業(yè)文明走向生態(tài)文明過程中自覺的角色轉(zhuǎn)換。

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基金項(xiàng)目：中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思環(huán)境正義思想研究”（項(xiàng)目號(hào)：2011M500091）；國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“和諧人格的價(jià)值生態(tài)及其路徑選擇”（項(xiàng)目號(hào)：08CZX0 24）。

作者簡(jiǎn)介：董軍，倫理學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系博士后，合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師；陳緒新，哲學(xué)博士，合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。

收稿日期：2011-10-16。