從“斷發”說開去

【摘 要】古時頭發不單單是人生理上的附屬物，更是人精神上的象征。斷發或者剃發有時成為羞辱或者刑罰。漢民族有時以生命為代價來維護自己留發的權利，捍衛人格的尊嚴。不同的民族習俗也不盡相同，頭發有時還是人們用以區別不同族群和顯示人們身份的象征符號。

【關鍵詞】頭發 精神象征 斷發 刑罰 人格尊嚴 象征符號

歐陽修的作品《伶官傳序》有一句：至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也。記載的是五代的后唐莊宗李存勖在叛軍作亂后倉皇出逃，走投無路之際與跟隨的諸將一百多人相對號泣，諸將都割斷頭發，向天發誓，要以死相報的情節。學生不太明白為何起誓時還要“斷發”，其實要弄明白這個問題，還要從頭發在古人生活中的重要性談起。

上古以來，漢族男女都蓄長發、男人不剃胡須，并且十分看重毛發。《孝經·開宗明義章第一》里“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的規定更是把頭發的地位推上倫理綱常的高度。故而，頭發已不單單是人生理上的附屬物，更是人精神上的象征，可以說是人的第二生命。頭發的發式、綰束、頭發的頭飾常被作為人身份、形象的代表。因而在古代是沒有多少人敢于輕率地毀傷自己的頭發的。

當然有一類人是例外的，就是出家人。出家必須剃除須發，所以又叫“落發為僧”。之所以要落發，相傳是因為當初釋迦牟尼成佛時，他的須發自然脫落，象征著脫離世間煩惱。因此后來的出家人也要效仿佛陀，出家時將須發剃除。發展到后來佛家把頭發稱作為“三千煩惱絲”，認為它代表著人間無數的煩惱和錯誤習氣，削掉了頭發就等于去除了煩惱和錯誤習氣，就可以去除一切牽掛，割舍父母家庭，拋棄七情六欲，一心一意修行。因此既然出家，就要剃度，刮成光頭。魏晉南北朝時期，佛教流行，因為佛教徒是剃光頭的，而且又不結婚，世俗社會認為是大不孝行為，所以當時的人蔑稱他們為“髡人”。

那么什么是“髡”呢？《說文解字》釋：“髡者，剃發也。”它是中國上古五刑之一，指剃光犯人的頭發和胡須。髡刑是以侮辱人格的方式對犯人所實施的懲罰，是一種恥辱刑。被毀傷了父母傳給自己的精血之一的頭發，對于任何人來說都是一種極大的羞辱。髡刑源于周，王族中犯宮刑者，以髡代宮，即斷長發為短發。至秦時，已成為一種剃除受刑者須發的刑罰。這種刑罰使犯人處于一種與常人相比的明顯的非正常狀態，并因此感受到精神的痛苦。這種刑罰對人的肉體沒有明顯的傷害，但在心靈上卻是極大的處罰。尤其在古代，傳統的觀念是“士可殺不可辱”，這種刑罰施予到士人身上，更甚于殺掉他！曹操手下的崔琰就被曹操施予這種刑罰，罰為奴隸。《三國志》的作者陳壽的父親也曾被諸葛亮處以髡刑：“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡”（《晉書·陳壽傳》）。由此可見三國時仍施髡刑。后世歷代囚犯進監舍就要剃光頭，或者就是對這種刑罰的“傳承”。

當然，以上諸人都是被動地施以刑罰。其實，史上士人中也有主動而髡的，當然這是特例。《論語》里提到的“楚狂接輿”，他是春秋時楚國的隱士，因對當時社會不滿，寧肯冒天下之大不韙而剪去頭發，表示堅決不與統治者合作。“接輿髡首”這在當時是要頂著不孝之名，去承受極大的輿論壓力，是需要莫大的勇氣的!

“接輿髡首”雖然要面對巨大的社會壓力，但是這并沒有對他生命安全造成危害，他還能繼續做他的隱士，高唱著“往者不可諫，來者猶可追”，以《鳳兮歌》來諷孔子。而更多的時候頭發的故事會演繹得驚心動魄。

典型代表就有三國時曹操的“割發代首”，《三國演義》第十七回至十八回就講述了這個故事。實際上這不單單是演義，在歷史上也有明載，據《三國志》注引《曹瞞傳》所述，有次出軍，行經麥田，操令“士卒無敗麥，犯者死”。騎士皆下馬，牽馬步行，偏在此時，操的坐騎被驚竄入麥中，踏壞一大塊麥田。曹操“敕主薄議罪”，“主薄對以《春秋》之義，罪不加于尊”。操言“制法而自犯之，何以制下？然孤為軍帥，不可自殺，請自刑”，于是“緩劍割發以置地”，割一縷頭發表示砍了他的頭，表示已受刑，此時頭發就作為人身的替代品了。

如果說割發代首是保全生命的伎倆，那么下面的事例則是不惜犧牲個體生命，以生命為代價來維護自己留發的權利，捍衛人格的尊嚴。此時“留不留發”是一個生存還是死亡的命題。

南宋人李心傳所撰《建炎以來系年要錄》卷二八記：建炎三年九月，“金元帥府禁人漢服，又下令髡發，不如式者殺之”。南宋人徐夢莘所撰《三朝北盟會編》記載，金人要對“南民”實行剃發政策，結果“南民”人人怨憤，不愿剃發，冒著生命危險，歷經千辛萬苦，逃到江南以避之。

如出一轍的是清朝統治者為了從精神上徹底征服漢人，厲行漢人薙（剃）發政策，把漢人剃發作為一種表示歸順的標志。為此，不惜以死要挾，明令“留頭不留發，留發不留頭”，不是刀起發落，就是刀起頭落。這對無數的漢人來說，當然是無法接受的。一縷青絲，不僅受之父母，而且是忠于明朝的象征。頭可斷，血可流，發是萬萬不能剃掉的。顧炎武的《斷發》一詩就是當時真實的寫照：一旦持剪刀，剪我半頭禿。華人髡為夷，茍活不如死。為此，漢人奮起反抗，發出“寧為束發鬼，不作剃頭人!”的吶喊。江南民眾在反剃發的斗爭中表現得尤為慘烈，滿清統治者的鎮壓也異常殘忍。于是一出出歷史悲劇上演：江陰十日，嘉定三屠……

當然，不同的民族習俗也不盡相同，頭發有時還是人們用以區別不同族群和顯示人們身份的象征符號。中國古代與華夏族比鄰的周邊少數民族最顯著的族群符號就是“披發左衽”，以及烏桓、鮮卑、契丹等族盛行的髡頭，都成為這些民族身份認同的一種顯著標志。如越人“斷發文身”被說是野蠻人。《左傳·哀公七年》記載：“大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發文身，裸以為飾，豈禮也哉。”“斷發”，是剪斷頭發之意，它與“椎髻”、“披發”類似，都是古代越人流行的發式。是南方海邊、大河的近水居民共同的風尚，同時也是原始民族圖騰崇拜的反應。東漢末期應劭還認為，越人“常在水中，故斷其發，文其身，以象龍子，故不見傷害也”，也就是說身刺花紋，截短頭發，可避水中蛟龍的傷害，是一種自我保護的方式。

總之，古人之所以如此重視頭發是因為古人對頭發的觀念與后世不同，這一切都是與我們的民族文化、民族心理緊密相關的。時代在發展，現代人的觀念在飛速變化，如何對待頭發已經沒有那么多清規戒律了，在社會生活中上，個人喜好，民族風習，民族心理，均應受到尊重，讓我們攜起手來，讓和諧成為主題，共同走向美好的未來。

作者單位：湖北仙桃中學。