人的自由全面發(fā)展視域的女性解放

　　〔摘要〕 在人的自由全面發(fā)展視域中，女性解放的本質(zhì)不是女性主義所理解的與男權(quán)的對立和斗爭，而是實(shí)現(xiàn)女性自身作為人的自由全面發(fā)展；女性解放的目標(biāo)應(yīng)指向不合理的資本主義制度，因?yàn)榕越夥诺臄橙耸琴Y本對人的統(tǒng)治；女性解放的根本道路是消滅資本主義統(tǒng)治，通過共產(chǎn)主義運(yùn)動實(shí)現(xiàn)整個人類的解放，從而最終解放自己。
　　〔關(guān)鍵詞〕 人的自由全面發(fā)展，女性主義，女性解放，資本主義社會，共產(chǎn)主義社會
　　〔中圖分類號〕A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2012）01-0033-04
　　
　　女性解放是源于西方女性主義社會思潮的核心價值訴求，但無論在中國還是在西方，雖然女性解放早已被視作是一種基本價值追求，但卻沒有真正進(jìn)入主流話語系統(tǒng)。女性主義的立論根基是否存在問題？什么才是真正的女性解放？女性解放的阻力是什么？如何才能實(shí)現(xiàn)女性解放？在馬克思人的自由全面發(fā)展的理論視域中反思這些問題，可以找到女性解放的真正答案。
　　一、女性解放的實(shí)質(zhì)
　　女性主義的理論訴求是爭取女性解放，實(shí)現(xiàn)男女平等。在女性主義視域中，女性解放就是使女性從男權(quán)社會的統(tǒng)治下解放出來，實(shí)現(xiàn)女性與男性的平等，甚至要以女權(quán)打倒男權(quán)。這是一種把女性與男性放在完全分裂與對立的地位上進(jìn)行的理解，這種對女性解放的解讀蘊(yùn)含著三個邏輯前提：一是男性統(tǒng)治并壓迫著女性，二是男性是這個世界上已經(jīng)得到解放的那部分人，三是女性只要獲得了與男性同樣的權(quán)力就實(shí)現(xiàn)了女性解放。而在時代發(fā)展到今天的歷史境遇下，這三個邏輯前提存在的根基都發(fā)生了動搖。
　　首先，當(dāng)今社會雖然從總體上仍然可以稱為男權(quán)社會，但除卻少數(shù)后發(fā)展國家及個別特殊文化背景的地區(qū)之外，整個世界發(fā)展的趨勢、法律體系及文化主流都提倡男女平等，保護(hù)男女平等。在現(xiàn)代社會，在社會發(fā)展的某些方面可能存在男女之間事實(shí)上的不平等，但這種不平等不能證明就是男性對女性的壓迫。因?yàn)檫@種不平等已不被現(xiàn)代社會與文化接受為合理現(xiàn)象，相反是現(xiàn)代社會及文化正在努力清除的非正常現(xiàn)象。尤其在中國，自新中國建立到改革開放，女性的社會地位不僅在文化認(rèn)知中獲得高度承認(rèn)，而且在社會發(fā)展的各個領(lǐng)域中全面實(shí)現(xiàn)著女性的能力與價值，女性在中國社會的發(fā)展中具有“半邊天”的地位與作用。雖然女性主義者仍可列舉出男女不平等的事實(shí)，但任何一種不平等都已不再是一種普遍的社會現(xiàn)象，尤其是不再被社會文化所普遍認(rèn)可。女性主義從女性本位出發(fā)，把整個主流社會思想都視為男性的話語霸權(quán)，顯然具有極大的思想偏見與視域狹隘性。在將男性與女性視為一體的人類視域中，男性與女性的關(guān)系不再是壓迫與被壓迫的關(guān)系，而是隨著社會的發(fā)展走向和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所以男女不平等問題并不是現(xiàn)代社會問題的全部，女性解放只有作為符合人類本質(zhì)的價值訴求才可以被主流話語系統(tǒng)所接受。在現(xiàn)代社會中，女性主義所定義的男權(quán)對女權(quán)的壓迫，存在著學(xué)理反思上的嚴(yán)重困難，而女性所感受到的壓迫可能來自于男性及男權(quán)以外的更深層的社會原因。
　　其次，在現(xiàn)代社會，男性自身并沒有得到解放。按照女性主義的思維方式，女性解放就是女性從男權(quán)的統(tǒng)治下解放出來，其內(nèi)在邏輯必然是認(rèn)為男性已經(jīng)獲得解放，從而女性要通過追求與男性同樣的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自身的解放。這里問題的關(guān)鍵就是男性是否已經(jīng)得到解放。馬克思告訴我們，在現(xiàn)代資本主義制度下，沒有人是真正自由的，所有人都在資本的統(tǒng)治下為實(shí)現(xiàn)資本增殖而消耗著自己的生命。雅斯貝斯在評論資本主義“時代的精神狀況”說：“群眾是無實(shí)存的生命，是無信仰的迷信。它可以踏平一切。它不愿意容忍獨(dú)立與卓越，而是傾向于迫使人們成為像螞蟻一樣的自動機(jī)。” 〔1 〕 （P341 ）這就是所謂的“現(xiàn)代性問題”。在現(xiàn)代社會，男性與女性一樣，只是作為生產(chǎn)的工具而存在，同樣作為人而被資本、被物統(tǒng)治著，作為同樣的“類存在”的人，男性如何可能拋下女性而單獨(dú)獲得解放呢？所以在現(xiàn)代社會中，男性也是被壓迫者，男性及其男權(quán)的存在并不是造成女性受壓迫的真正原因。
　　再次，女性獲得與男性同樣的權(quán)力并不等于女性獲得解放。既然男性并沒有得到解放，可以推知，既使女性獲得了與男性同樣的權(quán)力，也只是獲得了與男性同樣的受壓迫地位，仍然沒有獲得真正的解放。所以對于女性解放不能僅僅在兩性對立的狹隘思維中去理解，而是要將之放在女性與男性作為共同為人的類本質(zhì)中去理解。為此，必須超越女性主義的狹隘視野，進(jìn)入馬克思的“人的自由全面發(fā)展”的理論視域之中，將女性解放的事業(yè)與人類解放的事業(yè)相聯(lián)接，只有這樣，才能真正找到女性解放之路。
　　在馬克思人的自由全面發(fā)展的理論視域中，無論男性還是女性，都首先作為人而現(xiàn)實(shí)存在，然后才可以去言說其是女性或男性，即對人的理解是反思性別問題的邏輯前提，沒有人，何來男性與女性？男性與女性的差別只是共同的“人的類本質(zhì)”的外顯形態(tài)，而非兩性之間具有不同的類本質(zhì)的差別。女性主義正是無視兩性同一的類本質(zhì)，而是在兩性對立的基調(diào)上直言女性的解放，從而走入思維的片面與狹隘之中。而馬克思則是在超越于女性主義之上的更深刻的本質(zhì)層面思考，從而沒有把人類解放的價值訴求單獨(dú)賦予給女性或男性。因?yàn)槟行耘c女性都是人，人的本質(zhì)就是自由，就是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。人只能作為“類存在”而去尋求自身的解放，即人類個體的解放是以作為整體的類的解放為前提的，從而女性解放也必然以整個人類的解放為前提。也就是說，男性解放與女性解放是互為前提的，男性無法拋開女性單獨(dú)實(shí)現(xiàn)解放，女性也無法拋開男性而單獨(dú)實(shí)現(xiàn)解放，所以馬克思說“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”，〔2 〕 （P15 ）而不說自由是女性或男性所獨(dú)有的本質(zhì)。
　　二、女性解放的敵人
　　所謂解放，意為解除束縛，推翻統(tǒng)治，得到自由或發(fā)展。那么，是誰使女性受到束縛和壓迫呢？在女性主義視域中，女性解放的主要阻力是男權(quán)社會的存在，是男性的特權(quán)地位造成了女性受壓迫、受剝削、受奴役的社會地位。這樣一種論斷來源于對社會歷史現(xiàn)象的觀察，女性主義者也可以舉出千萬條事實(shí)來證明自己的判斷。但這樣一種判斷卻缺少面向事物本質(zhì)的哲學(xué)反思維度，沒有深入到事實(shí)表象之下的本質(zhì)層面，從而給出根本的對策。這大概是女性主義只能在社會思潮的層面游走，卻無法進(jìn)入主流話語系統(tǒng)的主要原因。
　　在馬克思人的自由全面發(fā)展視域中，人分為男性與女性，男性與女性并不是天然對立的，相反是本質(zhì)和諧的。馬克思說：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系，在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定……從這種關(guān)系就可以判斷人的整個教養(yǎng)程度。” 〔2 〕 （P138 ）男性與女性之間的關(guān)系是“自然的規(guī)定”，應(yīng)當(dāng)具有自然的和諧，也就是人作為類存在的本質(zhì)存在狀態(tài)，男女之間存在的事實(shí)上的不平等則是對人與人之間，同時也是對人與自然之間的本質(zhì)和諧關(guān)系的打破，這正是對人與人之間、人與自然之間應(yīng)然狀態(tài)的背反，這只能證明“人的整個的教養(yǎng)程度”還沒有達(dá)到人類應(yīng)當(dāng)具有的高度。而“人的整個的教養(yǎng)程度”是由社會決定的，所以男性與女性存在不平等的原因必須回到社會中去尋找。
　　在人類歷史的發(fā)展長河中，男性在事實(shí)上壓迫了女性，女性主義者當(dāng)然可以從道義上指責(zé)男性及其男權(quán)，但卻不能把女性受壓迫的原因直接歸罪于男性或男權(quán)本身，這樣就掩蓋了女性受壓迫的真正原因，從而誤置了束縛女性解放的真正根源，而這正是女性主義思潮面臨的最大問題。女性所受的壓迫作為一種社會現(xiàn)象，同時也是一種社會結(jié)果，當(dāng)然有導(dǎo)致如此結(jié)果的社會原因，而這種社會原因存在于女性所受壓迫的表象的背后。
　　
　　既然在男權(quán)至上與女性所受壓迫的背后有一個共同的本質(zhì)原因，這種本質(zhì)原因同時造成了男性的特權(quán)與女性的壓迫，那么在哲學(xué)反思的意義上，這種男性的特權(quán)就不是對男性的解放，而是對男性的另一種“壓迫”，只是在表象上這種“壓迫”賦予了男性更大的權(quán)力，但這種更大的權(quán)力卻是由某種社會原因“強(qiáng)加”給男性的，從而使男性背負(fù)起壓迫女性的惡行與罪名。因?yàn)橐环N打破人與人、人與自然本質(zhì)和諧的權(quán)力必然是違背人性的“強(qiáng)權(quán)”，這種“強(qiáng)權(quán)”造成了男性與女性的分裂，男權(quán)與女權(quán)的對立，而這正是對人的類本質(zhì)的否定，是人性的不幸。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，男性長期是這一“強(qiáng)權(quán)”的執(zhí)行者，卻也同時是這一“強(qiáng)權(quán)”的受害者。在哲學(xué)反思的本質(zhì)層面上，兩性關(guān)系的任何斗爭都沒有真正的勝利者，都是對人的類本性的傷害。
　　女性主義的訴求是獲得與男性同樣的權(quán)力，卻不知現(xiàn)代社會中的男權(quán)并不是真正的人的權(quán)力，而是受現(xiàn)代性病癥污染的“強(qiáng)權(quán)”，女性主義獲得如此“強(qiáng)權(quán)”之后的結(jié)果并不是獲得人的權(quán)力從而實(shí)現(xiàn)男女平等，而是獲得了與男性同樣的制造不平等的權(quán)力，以女性為中心的不平等取代了原來以男性為中心的不平等，卻不會改變男女兩性之間存在的不和諧關(guān)系，也不會帶來真正的女性解放。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會中，男性即使高居于女性之上，也與女性一樣都是受社會壓迫的沒有解放的“奴隸”。可以設(shè)想一下，在現(xiàn)代社會中，如果沒有了男性，女性就獲得了解放嗎？顯然不是。女性即使擺脫了男性，造成女性受壓迫的社會根源仍在。
　　只有在人的自由全面發(fā)展的視域中進(jìn)行反思，才能找到女性解放的敵人，最終實(shí)現(xiàn)真正的兩性平等。馬克思曾深刻地指出到現(xiàn)在為止的人類社會還不是真正的人的社會，至今為止的歷史還只是真正的人的社會的“前史”，人還沒有“真正獲得自己”，人還受盲目發(fā)展的社會歷史規(guī)律的限制，社會還作為支配著人的異己的力量而存在，人類并沒有真正把握社會的發(fā)展，相反，是社會發(fā)展決定著人類的命運(yùn)。馬克思終生奮斗的事業(yè)就是要把人的社會和人的關(guān)系還給人本身，使社會成為人的社會，使人成為真正社會的人，即作為“類存在”的人。而在現(xiàn)代社會中，任何人的存在還只是社會這一異己力量得以發(fā)展的工具，現(xiàn)代人還只是受社會支配的異化存在，從而男性與女性都是被現(xiàn)實(shí)社會異化的存在，并因此造成男女兩性之間的不平等。
　　那么，現(xiàn)實(shí)的社會存在通過怎樣的社會機(jī)制造成了男性與女性的分裂與不平等呢？那就是不合理的社會分工的存在。在現(xiàn)代社會，男性與女性沒有按照彼此作為人的自然差別去進(jìn)行“自然”的分工，而是按照社會生產(chǎn)的需要去進(jìn)行強(qiáng)制性的性別分工?，F(xiàn)代社會的社會生產(chǎn)是以物為核心展開的，而不是以人為核心展開的，現(xiàn)代社會的性別分工也完全服從于物質(zhì)生產(chǎn)的需要，而不是服從于以人為本的人性需要。這根源于現(xiàn)代社會已經(jīng)變成了一個物化的全民生產(chǎn)的社會，物質(zhì)財富的創(chuàng)造成為評判與確認(rèn)社會地位的核心價值標(biāo)準(zhǔn)，以物的尺度，而不是以人的尺度去定位人的社會地位與存在價值，從而使在社會生產(chǎn)中處于劣勢的女性失去了在整個社會生活中的應(yīng)有地位。那現(xiàn)代社會何以會以物為中心，而不是以人為中心展開運(yùn)轉(zhuǎn)呢？因?yàn)橘Y本是現(xiàn)代社會的主人，資本支配著現(xiàn)代社會的一切要素為實(shí)現(xiàn)資本自身的增殖而服務(wù)，從而造成人的物化和異化，兩性關(guān)系在這種異化中失去了本然自在的和諧，造成了男性對女性的壓迫。由此可以歸結(jié)出，資本的統(tǒng)治才是造成男性對女性壓迫的社會總根源。
　　三、女性解放之路
　　既然女性受壓迫的社會根源是資本對人（包括男性與女性）的世界的統(tǒng)治，那么就只有消滅資本主義制度，消滅資本對人的統(tǒng)治，才能最終消滅女性受壓迫的社會根源，從而通過實(shí)現(xiàn)人類的解放而最終使女性得到真正解放。反之，也只有實(shí)現(xiàn)女性的真正解放才能實(shí)現(xiàn)整個人類社會的真正解放，因?yàn)榕允侨祟惖囊话?，而不是可以省略的余?shù)。馬克思的人類解放之路就是包括所有男性與女性在內(nèi)的人類解放，所以恩格斯贊賞傅立葉的一個觀點(diǎn)，那就是“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！?〔3 〕 （P727 ）列寧也說：“無產(chǎn)階級如果不爭得婦女的完全自由，就不能得到完全的自由?！?〔4 〕 （P171 ）與之相比，女性主義者以向男性奪權(quán)定義自己的解放之路，不但顯露出其思維視域的狹隘性與局限性，而且找錯了斗爭的目標(biāo)，從而根本不會真正實(shí)現(xiàn)女性的解放。因?yàn)樵诓桓淖冑Y本主義制度的條件下，既使女性取得了男性的位置，甚至女性將男性踩在了腳下，女性也只是取代了男性受壓迫的地位，并沒有真正實(shí)現(xiàn)自身作為人的自由和解放。女性要實(shí)現(xiàn)真正的自由和解放，必須改變資本主義制度，從而改變資本對人的統(tǒng)治，消除人的物化和異化，使資本為人服務(wù)，使物的世界受人的世界支配。由此我們可以理解，馬克思為什么要寫出《資本論》這一宏篇巨著，他不僅僅是為了揭露資本主義剝削的秘密，揭示出剩余價值的存在，而且是為了分析資本如何統(tǒng)治著人，物如何支配著人，從而找出消滅資本的統(tǒng)治，消滅人的物化和異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整個人類的真正解放的現(xiàn)實(shí)道路。
　　馬克思給出的人類解放之路（從而也是真正的女性解放之路）是什么呢？那就是通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動消滅資本主義制度，建立起以人的自由全面發(fā)展為終極價值的理想社會。但這一理想社會不是脫離現(xiàn)實(shí)世界的烏托邦幻想，而是在消滅資本主義不合理的社會現(xiàn)實(shí)過程中確立起來的新的現(xiàn)實(shí)社會，所以馬克思說：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實(shí)的、對下一階段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然形式和有效的原則?！?〔5 〕 （P93 ）共產(chǎn)主義是對資本主義的“現(xiàn)實(shí)的”否定，而不是“理論的”否定，所以共產(chǎn)主義是一種實(shí)踐性的社會革命運(yùn)動，而不是一種停留在意識形態(tài)之中的理論學(xué)說。而共產(chǎn)主義制度的建立并不是空洞地設(shè)計出一個實(shí)現(xiàn)人人幸福的人間天堂，并不是讓人坐享其成的去享受按需分配的美好生活，而是給人的自由全面發(fā)展提供一種現(xiàn)實(shí)的前提和可能，給真正追求自由全面發(fā)展的人提供現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件與精神條件的支持，但每個具體之人的自由全面發(fā)展與真正解放還需要自己去主動爭取，而不是坐享其成。
　　女性主義在資本主義制度的框架內(nèi)尋找女性解放的道路，只能把男性與男權(quán)的存在作為自身解放路上的敵人，而對真正的敵人——資本主義制度——卻不能正視或不敢反擊，從而只能爭得與男性一樣接受資本主義壓迫的權(quán)力，卻無法真正解放自己。真正的女性解放之路必然要具有馬克思的人類性視域，不只把女性自身確認(rèn)為要解放的對象，而要把“壓迫”著自己的男性同樣作為要解放的對象，只有實(shí)現(xiàn)了包括男性在內(nèi)的全人類的真正解放，才能最后真正解放女性自身。正如男性的最終解放也要通過實(shí)現(xiàn)包括女性在內(nèi)的全人類的真正解放才能最終實(shí)現(xiàn)一樣。所以馬克思沒有特別研究女性解放，也沒有特別研究男性解放，因?yàn)轳R克思關(guān)注的是人類解放，是包括所有女性與男性共同在內(nèi)的人類解放。
　　弗洛姆說：“馬克思關(guān)心的是人，而且他的目標(biāo)就是讓人從物質(zhì)利益的支配下解放出來，讓人從他自己的安排和行為所造成的束縛自身的囚牢中解放出來。” 〔6 〕 （P11-12 ）此語可謂道出了馬克思主義全部學(xué)說的宗旨。馬克思的共產(chǎn)主義就是“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人的本性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富范圍內(nèi)生成的”。 〔5 〕 （P81 ）只有在消滅了資本主義的共產(chǎn)主義社會，人才能揚(yáng)棄自我異化，真正占有人的本質(zhì)，復(fù)歸人的本性，從而消滅造成男女不平等的根源，也消滅了所有人受剝削和壓迫的根源，從而使男性與女性之間這種“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系”回歸其應(yīng)然的和諧狀態(tài)。也只有在共產(chǎn)主義社會，男女之間的關(guān)系才是馬克思所說的“自然的、類的關(guān)系”，從而“在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。” 男女兩性之間的和諧，將是人類和諧的最后完成，亦是人與自然和諧的最后完成，所以馬克思說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！?〔5 〕 （P81 ）
　　馬克思說：“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級自己。”而真正的女性解放之路最終也只能歸結(jié)為與此類似的一句話：真正的女性解放之路只有現(xiàn)實(shí)地消滅資本主義制度，通過解放全人類而最終解放女性自己。
　　
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　　責(zé)任編輯 楊在平