馬克思主義大眾化的日常生活維度

　　〔摘要〕 日常生活世界是研究和推進馬克思主義大眾化的一個新領域，也是實現馬克思主義大眾化的理論自覺。關照日常生活，對日常生活進行批判和改造是馬克思主義的理論旨趣。以日常生活維度推進馬克思主義大眾化，就是要將馬克思主義內化為人民群眾生活的行動指南，成為推動社會經濟發展，提升個體生活幸福，促進人的全面發展的有力思想武器。
　　〔關鍵詞〕 馬克思主義大眾化，日常生活世界，理論自覺
　　〔中圖分類號〕A8 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2012）05-0040-03
　　一、馬克思主義與日常生活世界的內在邏輯
　　以日常生活維度把握馬克思主義大眾化，首先需要思考的是馬克思主義能不能與日常生活對接。的確，在馬克思的著作中并沒有特別闡釋“日常生活世界”的理論，但馬克思主義在不同層次上與日常生活保持著獨特關系，呈現出了與日常生活世界的內在邏輯。
　　其一，“人們自己的生活”是馬克思主義實踐哲學的根本視域，是世界觀得以產生的基礎。早在任《萊茵報》主編時期，馬克思就曾批判青年黑格爾派把現實生活排除在理論視閾之外、陶醉于純粹的抽象思辨、構造自我完滿的哲學體系的做法。他一方面批評德國哲學脫離實際，艱澀、孤芳自賞的弊端，另一方面又根據自己對哲學的理解，把哲學與現實生活聯系在一起。他認為，“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作實踐去理解，當作主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身。” 〔1 〕 （P58 ） “我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展。” 〔1 〕 （P73 ）所以，馬克思主義視閾中的世界是現實的、感性的、活動的人的世界，正是在此視閾下，馬克思揭示了人的本質的社會性，社會生活實質的實踐性，發現了人類歷史的秘密，構建了一種新的世界觀和歷史觀。
　　其二，日常生活的現實批判是馬克思主義的革命動力。馬克思主義視域中的現實生活包括非日常生活和日常生活。日常生活是個人全部的活生生的感性活動，社會經濟、政治、文化構成了非日常生活領域。在對二者的關系理解中，馬克思主義認為現實世界和意識存在的前提是人們的日常生活，是在實際生活中的現實的個人。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。” 〔1 〕 （P67 ）人類歷史發展的一個簡單事實是：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施，法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。” 〔2 〕 （P776 ）
　　馬克思發現了日常生活的意義，但并沒有停留于此，而是對實際地生活于資本主義社會中的工人與資本家的經濟社會生活、日常生活進行了考察，由此構成資本主義批判理論的重要基礎。由于勞動是人對自然的關系活動，是日常生活首要內容和展開的基礎，所以，馬克思首先對資本主義勞動進行了批判，由此發現了一個最常見的基本經濟事實，即勞動者及其產品的異化，進而指出了資本主義勞動過程的異化，并透過勞動異化看到了勞動與人的關聯性，即勞動是人的生成過程。所以馬克思把勞動的自由、勞動的權利，勞動工具與勞動成果的歸屬看作是使勞動者從日常生活各種桎梏下解放出來的前提條件，進而指出了勞動異化與私有財產的關系及人的解放問題。這就觸及到了人的生存方式、生活方式的物質根基，即只有生產方式的變革才能實現生活方式的變革。由于馬克思主義的研究切入了現實生活的物質根基，而不是形而上的絕對理念式的訴求，所以才把工人階級生活的改造，訴諸于社會矛盾的解決與社會關系的歷史性改造的基礎上，開啟了生活改造的現實路徑。 正由于此，馬克思主義本質上不是生活方式的選擇和變革理論，而是生產方式的革命的理論。這也正是馬克思主義日常生活理論與列夫菲爾、赫勒等日常生活文化批判理論質的不同。
　　其三，日常生活的解放是自由人聯合體的最后體現。馬克思主義社會理想是通過在實踐中否定束縛人的社會關系，實現人的自由解放，構建自由人的聯合體。自由人聯合體的最后體現就是人類生活中的不合理不公平現象消滅，勞動異化消滅，日常生活的解放。“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何范疇發展，社會調節著整個生產，因為而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。” 〔1 〕 （P85 ）
　　上述三個層面說明： 第一，日常生活是馬克思主義內在視閾， 馬克思主義正是從現實的個人的生活出發創立了實踐的世界觀。所以，馬克思主義走向日常生活不是外在于馬克思主義的權宜之計，不是降低了馬克思主義的品位，而是馬克思主義理論屬性的根本要求。第二，馬克思主義對日常生活的研究，是對主體與世界的關系、對人自身價值和人生存意義、對人類命運的思考和探索，體現的是馬克思主義關注人、發展人、解放人的人文情懷。這是馬克思主義關注日常生活的旨趣所在。第三，馬克思主義對日常生活的關注是一種實踐哲學式的關注，它從日常生活出發，但又不囿于生活，是對現實生活的批判、反思和超越。
　　二 、馬克思主義大眾化日常生活維度的實質
　　馬克思主義與日常生活的內在邏輯表明，馬克思主義大眾化決不是要把馬克思主義生活化。從理論屬性上講，馬克思主義不是生活哲學；從效用上講，馬克思主義沒有、也不可能囊括大眾日常生活的具體問題，為大眾提供立竿見影的工具。正如西方馬克思主義文化批評家伊格爾頓針對如何認識馬克思主義與生活的內在關系時說到的：“馬克思主義并不是某種人類哲學或宇宙奧秘，它并不應該責無旁貸地從改變敲碎熟雞蛋的習慣到盡快去除小黃獵犬的虱子種種事情發表意見。馬克思主義，籠統地說，敘述了一種歷史的生產方式是如何轉變到另一種生產方式的。講起體育鍛煉或封嘴進食是否是最好的減肥之道，沒有引起你的興致，這不是馬克思主義的缺陷。婦女運動目前對百慕達三角仍然一言不發，也同樣不是它缺點。” 〔3 〕 （P33-34 ）看不到這點，就會把馬克思主義庸俗化。
　　從日常生活的價值與意義看，馬克思主義大眾化也不是要混淆日常生活與非日常生活的界限，把日程生活政治化。馬克思主義視閾中的日常生活世界是不同于非日常生活世界的一個有意義和價值的領域。日常生活作為個人生存和發展領域，盡管與非日常生活密不可分，但畢竟具有相對獨立性，具有自身的結構、內容和發展規律，是充分展示人的自在性、自主性和個性的場域。改革開放前，我們也有過馬克思主義走進日常生活的努力，但今天看來，由于我們對馬克思主義與日常生活關系的誤解，過于重視非日常生活領域，馬克思主義意識形態的傳播忽視日常生活領域，甚至以非日常生活擠壓日常生活的現象，導致日常生活畸形。如：日常生活中，大眾的衣食住行嚴重的趨同非日常生活：為防止生活“資產階級化”，個體的衣著全國上下一片綠；吃飯要經常憶苦思甜；人們的日常交往必須提高階級警惕，與“黑類分子”劃清界限，甚至找對象、結婚也要依賴組織；傳統節日提倡“革命化”等等，生活邏輯被政治邏輯所代替。這是今天我們必須吸取的教訓之一。
　　馬克思主義大眾化的日常生活維度，其實質在于對日常生活的改造與引領，就是要將馬克思主義以各種形式回歸大眾化的日常生活場域，突出體現馬克思主義對日常生活的價值批判和意義反思，通過改造生活和引領生活，內化為人民群眾生活的行動指南，成為推動社會經濟發展，提升個體生活幸福，促進人的全面發展的有力思想武器。
　　日常生活的文化屬于大眾文化，指導大眾日常生活的思維總體上看是經驗的、非理性的，西方學者也以此來否定理性主義文化。但當我們對實際生活進行考察時，都會發現其深層次上起支配作用的仍然是人們生活、生命的價值理念，人們的生活方式、思維方式，無不隱含著不同個體對生活的理解和追求，體現著不同的生活境界。執著于理想生活，追求生活的意義，是馬克思主義對日常生活思考的更高立意。所謂對日常生活的文化批判，引領生活，就是要以馬克思主義為指導，引導大眾通過對現實生活的價值批判，逐步改造由于歷史積淀所形成的傳統的風俗、習慣、文化心理、思維方式中已不適應現代人發展的傳統日常生活的價值取向，克服其產生的負面效應，在對日常生活的價值和意義反思、生活境界提升的層面上，把馬克思主義的世界觀價值觀方法論滲透到大眾的日常思維、日常行為準則、日常心理，引領大眾，為大眾提供超越日常生活物質世界實現個人價值升華的意義和信仰體系，并作為一種當代中華民族文化的一部分，融入到當代日常生活中去。這也體現了馬克思主義大眾化的過程必然是一個引領大眾批判和超越現實的過程。
　　三、日常生活維度馬克思主義大眾化的推進
　　一般意義上講，大眾化是一種思想影響現實的模式，任何一種主義要變為現實的力量都有一個大眾化的問題。如何影響？無非是依據理論力量和實踐力量兩種理路。筆者認為，非日常生活視閾下的馬克思主義大眾化比較傾向于用理論邏輯說服和影響大眾。從內容看，注重突出馬克思主義內容的宏大性，理論的精致性，“以理服人”；從過程來看，往往是政治家、理論家自覺地研究馬克思主義、實踐馬克思主義，并通過國家、政黨一整套宣傳理念、組織管理、運行機制，傳播馬克思主義，使大眾認同和接受馬克思主義，在這一過程中，大眾往往成為被教育、被影響的客體；從大眾化的路徑看，多著眼于通過自上而下的、單向性的過程的展開，實現對馬克思主義理論知識的傳播；從手段來看，自然會把重心放在馬克思主義表達方式的通俗化、傳播形式大眾化方面。毫無疑問，不管從意識形態的角度還是哲學的、文化的角度看，這種模式是必需的。但我們如果僅僅局限于此，不觸及大眾基本生存形式——日常生活，就可能導致把馬克思主義懸浮于大眾之上，其結果必然是弱化馬克思主義在大眾中的影響力。這也是造成當前馬克思主義在我國“官熱民冷”的一個重要原因。
　　馬克思主義大眾化的日常生活維度，不僅僅是停留于馬克思主義理論通俗化，形式大眾化，是馬克思主義大眾化內容、過程、路徑的新拓展。這個過程的推進應主要著力于以下三個方面：
　　一要將理論直指大眾存在狀態，研究大眾日常生活的問題，用馬克思主義，特別是當代中國馬克思主義理論和話語體系，研究中國現實、解讀中國實踐，讓大眾真切感受到，馬克思主義就是在討論他們自己生活中的現實問題，解決他們現實的困惑，馬克思主義是他們自己的理論。近幾年，中宣部理論局組織推出的“理論熱點面對面”系列理論讀物《從怎么看到怎么辦》、《辯證看 務實辦》等，在尋找理論與群眾生活的結合點方面，給我們很多啟示。
　　二是將馬克思主義宏觀的、抽象的理論轉化為大眾生活的價值導向、價值標準、思維方式，通過對大眾生活、消費、交往等日常生活行為的引導，逐漸使馬克思主義內置于大眾生活，成為大眾構建自身生活的精神基礎。
　　三是要將馬克思主義大眾化過程實踐化，將思想融入實踐，通過實踐的邏輯說服和影響大眾。要不斷改善大眾的生活，使大眾通過自身生存環境、生活水平的變化，真切感受到中國特色社會主義實踐給自己帶來的切身利益，進而增進對黨的路線方針政策的理解，增進對馬克思主義的認同。
　　日常生活內容最直接、最具有制約性的是物質勞動和衣食住行用等物質生活內容，這也構成馬克思主義與大眾日常生活的直接對接點。所以，以日常生活維度推進馬克思主義大眾化，首要的任務是改善大眾物質生活條件，提高大眾物質生活水平。國內學者提出民生維度的馬克思主義大眾化，其實就是這個意義上的馬克思主義大眾化的現實推進。
　　參考文獻：
　　〔1〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
　　〔2〕 馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.
　　〔3〕 〔英〕特里·伊格爾頓.理論之后〔M〕.商正，譯.北京：商務印書館，2009.
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