養生先養神

三國時蜀丞相諸葛亮有句名言：“夫治國猶于治身，治身之道，務在養神，治國之道，務在舉賢……”舉賢能安邦興國，養神可益壽延年。諸葛亮把治身與治國相提，養神之重要。

祖國醫學認為，神為一身之主宰，統帥五臟六腑。神是人體生命活力和精神活動的總稱，對心身健康關系重大。《維南子·原道訓》謂：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”《內經》曰：“得神者昌，失神者亡。”可見神的得失，又關系到人的昌亡。“神清意平，百節皆寧”，養神是“養生之要”。我國古代醫家在養神益壽中積累了豐富的經驗，并有許多精辟的論述。

調情志 人是有感情的，無論在生活、工作或人與人之間的交往中，難免遇到不如己意的事情，而在精神上受到一定刺激。但人又是有理智的，感情沖動的時候，要善于控制自己的情感，既要不使其太過，又不使其持入，做駕馭自己情感的主人，而不能恣意任性，縱情發作。過喜要收斂與抑制；激怒要疏導與平靜；憂愁宜釋放與自解；悲傷需轉移與娛樂。要牢記《孫真人衛生歌》：“世人欲知衛生道，喜樂有常嗔怒少，心正意誠思慮除，順理修身去煩惱。”只有養成處事不急不躁，遇一不大喜過望，聞變也不憂思重重的應變能力，才能：“心靜神安，神安則災病不生，福壽永存”。

慎勞神 《壽世青編·養心說》主張：“未事不可先迎，遇事不可過憂，既事不可留住，聽其自樂，應以自然，任其自去。此養生之法也”。這是告誡人們要正確對待生活中遇到的各種問題，既不為非原則的無端瑣事而憂慮焦躁，也不為一時得失而牽腸掛肚。如果經常地焦躁不安，患得患失，便會傷神毀志，損精耗氣而亡神。正如《彭祖攝生養性論》說：“汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗。”《延命金丹》中亦說：“凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不妄求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然。”心神泰然，則氣和志達，氣機暢疏，血脈和利，樂無病生。

不貪得 各人經濟狀況不同，生活條件還存在一定差異，只能“量入為出”來安排生活。老子，道德經·四十四章說：“如足不辱，知止不殆，可以長久。”“知足”、“知止”，就是人們不受利欲的引誘，不作過分的奢求，這既不是件么恥辱，也不會有什么危害。如果不是這樣，為了享樂而千方百計，日夜鉆營，貪婪無度，只能是心勞力絀，給自己背上沉重的，思想負擔，損神折壽。

不患失 每個人由于分工的不同，能力的大小，以及社會的需要，人事的變遷，人的一生境遇，不可能是“一成不變”的。作為社會一分子，對于個人的地位的高低，榮譽的大小，報酬的多寡，享受的厚薄，如能泰然處之，怡然自得，則對養神十分有益。有人一量失去權位，或先富后貧，則終日憂戚，郁郁寡歡，不能正確對待個人利害得失，則會導致許多疾病，甚至喪生。

尋寄托 《壽親養老新書》說：“凡人平生為性，各有所嗜之事，見即喜之。”龔廷賢《壽世保元》中亦說：“詩書悅心，山林逸興，可以延年。”提出發展興趣愛好是消除孤僻郁悶的好辦法。有好琴棋者，有好書畫者，有好古玩者，有好花木者，各經嗜好尋求，自得其樂。充實的業務生活，精神有了寄托，能“樂以忘憂”，修身養性，全神延壽。閑暇之時，到大自然中去欣賞那飛瀑流泉、奇峰怪石、綠樹修竹、芳草異某、蟲吟鳥鳴……使人頓感心爽神怡。良好的心理影響生理，機體各種生命節律與自然相和諧，無形中提高了生命質量、生命的活力，對養神增壽頗為有益。

重養性 古代醫家及養生家都強調“養生莫若養性”。養性，是指加強道德修養。晉代養生家葛洪云：“若德行不修，介長年累月方術，皆不得長生也。”唐代藥王孫思邈也指出：“若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”人們只要重視道德修養，嚴于律己，寬厚長期待人，助人為樂，光明磊落，慈悲為懷，不生妒心，與人為善，心理自然處于愉悅平衡狀態，身體機能必然和諧，即可內外不為邪所傷而無病。《內經》也提倡“恬淡虛無”、“清心寡欲”。是說要排除一切雜念，使心地清純如鏡。要求人們養成高尚的道德情操，事理通達，心平氣和，勿讓雜念利欲勞心費神。只有做到清心寡欲，沒有過多的貪求，才能減少“妄求”，不為身外之物擾動心神，以此而康泰延年。