《孤獨(dú)者》敘事學(xué)淺析

摘 要：魯迅小說(shuō)成功塑造了各式各樣的文學(xué)人物，豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)人物形象畫(huà)廊，也創(chuàng)造了不同的文本敘述者，為后人提供了寶貴的敘事藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。《孤獨(dú)者》在魯迅的小說(shuō)中雖然算不上名篇，但其敘事藝術(shù)卻具有相當(dāng)?shù)母叨取Ｔ跀⑹聦W(xué)中，敘事內(nèi)容的基本成分是故事，內(nèi)容的存在形態(tài)則是結(jié)構(gòu)，偉大的作品必然是多層次的話語(yǔ)系統(tǒng)。文章從二元對(duì)立、線性敘事、嵌入模式三方面對(duì)《孤獨(dú)者》進(jìn)行深入探討，可以看出《孤獨(dú)者》正是多層次的話語(yǔ)系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú)者 敘事學(xué) 結(jié)構(gòu)學(xué)

作者簡(jiǎn)介：伍丹，女（1981-），四川自貢人，四川理工學(xué)院人文學(xué)院，碩士，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和普通話的研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-17-0008-02

一、二元對(duì)立

敘述者是指敘事文本中的“陳述行為主體”，或稱(chēng)“聲音或講話者”，它與視角一起構(gòu)成了敘述。敘述者是敘述學(xué)最核心的概念之一，也是敘事文本的重要特征。敘述的角度有全知敘事和限制敘事兩種。所謂全知敘事是指作者對(duì)于寫(xiě)作對(duì)象的一切都了如指掌，作者不僅可以寫(xiě)人物的言談舉止，而且還可以寫(xiě)人物的心理活動(dòng)、思想動(dòng)態(tài)。也就是說(shuō)作者對(duì)人物是無(wú)所不知的，然而這種敘述角度在文學(xué)作品尤其是小說(shuō)中是最為常見(jiàn)的。 因此全知敘事在作者筆下常常是表現(xiàn)人物特點(diǎn)、表達(dá)作品主題所需的自然手段，所以在作者看來(lái)，決不會(huì)認(rèn)為這是一種“越級(jí)”的表現(xiàn)。自然而然的經(jīng)常用全知敘事表達(dá)與第一人稱(chēng)“我”有關(guān)的思想、感情、言語(yǔ)、活動(dòng)。非全知敘事則不同：寫(xiě)一篇記敘文，描寫(xiě)一個(gè)人物，如果直接用了第三人稱(chēng)，那么關(guān)于“他”的心理描寫(xiě)就無(wú)法直接寫(xiě)，而只能用他的語(yǔ)言或行動(dòng)來(lái)間接表現(xiàn)。因?yàn)樽髡卟辉偈前缪萑慕巧谖恼吕锸且粋€(gè)局外人，不可能知道“他”的思想。當(dāng)然可以采取許多其他辦法來(lái)間接表現(xiàn)，比如用語(yǔ)言表現(xiàn)他的思想，可以通過(guò)對(duì)話等多種方式來(lái)表達(dá)。

在《孤獨(dú)者》中的“自我”不是指作者自我，而是敘述主體的自我。《孤獨(dú)者》中有二元的對(duì)立既敘述主體的分化。值得注意的是，分化而不是分裂。因?yàn)榈谝粩⑹稣吲c第二敘述者(或稱(chēng)敘述代言人)的思想意識(shí)是一致的，不存在根本分歧或截然相反的觀點(diǎn)。魯迅的《孤獨(dú)者》以“我”的視角敘述了與魏連殳的交往及其最后的死去。魏連殳是敘述者的表述對(duì)象，所有關(guān)于魏連殳的事情都是通過(guò)敘述者之口被說(shuō)出的。只是《孤獨(dú)者》中的第一敘述者“我”與第二敘述者魏連殳，相比之下一個(gè)積極一些，一個(gè)消極一些，這只是不同環(huán)境下同一個(gè)自我的表現(xiàn)，實(shí)際上兩者的思想意識(shí)是一致的。因此這種敘述代言人角色只是敘述主體意識(shí)分化的結(jié)果，只有像陀斯妥耶夫斯基筆下的主人公才是真正的自我分裂。分裂在精神病理學(xué)上是一種病態(tài)。魯迅小說(shuō)的敘述代言人顯然不是作者自我意識(shí)分裂的結(jié)果，而是因敘述主體的分化而形成的。

二、 線性敘事

在《孤獨(dú)者》里“我和魏連殳相識(shí)一場(chǎng)，回想起來(lái)倒也別致，竟是以送殮始，以送殮終”。第一次“送殮”是魏連殳的祖母過(guò)世，他從城里趕來(lái)奔喪。他是有名的洋學(xué)堂里出來(lái)的異端人物，所以村里的人都很緊張。服喪有三個(gè)規(guī)矩，必須穿孝服，必須跪拜，必須請(qǐng)和尚道士。魏連殳來(lái)了，大家沒(méi)想到，他毫不猶豫地很爽氣地答應(yīng)了，而且他裝殮祖母的時(shí)候，非常地耐心，這些都出乎人們意料之外。但更奇怪的是，當(dāng)一切都正常進(jìn)行，許多女人又哭又拜，他作為孝子卻一聲沒(méi)響，大家都在哭，他不哭，這就引起了“驚異和不滿”，等到大家哭完了，要走散了“連殳卻還坐在草薦上沉思。忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失聲，立刻又變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”此舉與《晉書(shū)》里記載的“阮籍奔喪”相似。阮籍的母親死的時(shí)候，阮籍正在和別人下圍棋，他的對(duì)手說(shuō)，你的母親死了，別下了，趕緊去奔喪吧。但是阮籍說(shuō)，不行，我們飲酒。既而飲酒二斗，飲完酒后，舉聲一號(hào)，大哭一聲，吐血數(shù)升，然后說(shuō)，那些人都是禮俗之士，我要施之以白眼。無(wú)論魏連殳還是阮籍都是真孝順，他們反的是禮俗，而這種認(rèn)識(shí)和舉動(dòng)又使之成為異端，這種異類(lèi)感與絕望感使之成為“孤獨(dú)者”。他對(duì)人總是愛(ài)理不理，常常喜歡管別人的閑事，發(fā)表頗為驚人議論，與整個(gè)的社會(huì)是絕不相容，開(kāi)始有種種流言蜚語(yǔ)，結(jié)果校長(zhǎng)把他解聘，沒(méi)有飯吃了。于是有一天，“我”在馬路邊的書(shū)攤上發(fā)現(xiàn)一本魏連殳的書(shū)，魏連殳嗜書(shū)如命，把書(shū)拿來(lái)賣(mài)，可見(jiàn)他生活陷于絕境了。于是魏連殳有一天來(lái)到了“我”家里，吞吞吐吐，有話又不說(shuō)，最后臨走的時(shí)候，說(shuō)，你能不能給我找個(gè)工作，因?yàn)槲疫€要活下去。魏連殳是何等驕傲的一個(gè)人，他最后這樣乞討工作，是真被逼到無(wú)路可走的地步了。小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展帶有很大的殘酷性，寫(xiě)整個(gè)社會(huì)怎樣對(duì)待一個(gè)異端，怎樣一步一步地剝奪他的一切，到最后連性命也失去了。

這是社會(huì)、多數(shù)對(duì)一個(gè)異端者的驅(qū)逐。魏連殳來(lái)求“我”的時(shí)候，他說(shuō)了一句話：“我還得活幾天！”說(shuō)完就走了，“我”沒(méi)有來(lái)得及和他進(jìn)行對(duì)話，但這句話像火一樣烙在“我”的心上。于是就有這樣一個(gè)晚上，“下了一天雪，到夜還沒(méi)有止，屋外一切靜極，靜到要聽(tīng)出靜的聲音來(lái)。我在小小的燈火光中.閉目枯坐，如見(jiàn)雪花片片飄墜，來(lái)增補(bǔ)這一望無(wú)際的雪堆”，就想起了小時(shí)候跟小朋友一起塑雪羅漢，仿佛看見(jiàn)“雪羅漢的眼睛是用兩塊小炭嵌出來(lái)的，顏色很黑，這一閃動(dòng)，便變了連殳的眼睛”。“我還得活幾天”，仍是這樣的聲音；“為什么呢？”這是“我”發(fā)自內(nèi)心的追問(wèn)，向千里之外的魏連殳的追問(wèn)。正在這個(gè)時(shí)候，咚咚敲門(mén)，一個(gè)人進(jìn)來(lái)，拿了一封信給“我”，打開(kāi)信，是魏連殳來(lái)的，“先前，還有人愿意我活幾天，我自己也還想活幾天的時(shí)候，活不下去；現(xiàn)在，大可以無(wú)須了，然而要活下去……”這個(gè)時(shí)候魏選擇了“為敵人”而活著，他做了杜師長(zhǎng)的顧問(wèn)。“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了”，他是以背叛我自己和愛(ài)我者為代價(jià)來(lái)取得對(duì)敵人的勝利。也就是說(shuō)，他的復(fù)仇就不能不以自我精神的扭曲和毀滅作為代價(jià)，并且最后必然導(dǎo)致生命的死亡。

最后“連殳很不妥帖地躺著，腳邊放一雙黃皮鞋，腰邊放一柄紙糊的指揮刀，骨瘦如柴的灰黑的臉旁，是一頂金邊的軍帽”，“他在不妥帖的衣冠中，安靜地躺著，合著眼，閉了嘴，口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著這可笑的死尸”，這是死者的自我嘲笑，也是生者的自省，這樣死亡何其殘酷。在魯迅的死亡描寫(xiě)中，不覺(jué)醒的人死的凄涼，覺(jué)醒的人死得凄慘。死亡如一個(gè)輪回籠罩著小說(shuō)人物命運(yùn)，這是線性的文本結(jié)構(gòu)。

三、嵌入模式

現(xiàn)代小說(shuō)理論是重結(jié)構(gòu)及形式，而不注重分析情節(jié)、人物（個(gè)體）的。部分學(xué)者認(rèn)為，情節(jié)與人物都是表演者，也僅僅是表演者。文本真正的蘊(yùn)意是與故事的結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的。20世紀(jì)以來(lái)，西方敘事學(xué)理論蓬勃發(fā)展起來(lái)，各種“主義”諸如歷史主義、女性主義、自然主義、解構(gòu)主義等紛紛借“形式”與“結(jié)構(gòu)”之刀，不斷向古典主義示威。并不是說(shuō)古典主義作品中沒(méi)有“形式”與“結(jié)構(gòu)”，而是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者掙脫自然與限時(shí)的欲望增強(qiáng)了。他們希望從時(shí)間與空間的再分裂再組合中找到故事的沖突，而不僅僅靠幾個(gè)人物及清潔串聯(lián)起來(lái)制造一個(gè)矛盾（或者說(shuō)形成一個(gè)高潮）。敘事已經(jīng)從傳統(tǒng)的“時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物”這一老套路轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代敘事方式：確切的文本時(shí)間和不確切的故事時(shí)間，支離破碎的空間，舞臺(tái)氣氛濃重的場(chǎng)景，陌生化語(yǔ)言。可以說(shuō)，敘事時(shí)間、視角、話語(yǔ)的新突破不僅為敘事內(nèi)容注入新的元素，更為敘事結(jié)構(gòu)的縱深奠定了基礎(chǔ)。文本敘事結(jié)構(gòu)由單一衍變成多分支，甚至于達(dá)到鑲嵌式的模式。

首句“我和魏連殳相識(shí)，竟是以送殮始，以送殮終”就點(diǎn)出了文本的敘事結(jié)構(gòu)，即兩個(gè)結(jié)構(gòu)的鑲嵌模式。“我”在文本中既作為一個(gè)敘事者（不完全的敘事者，文本中還有其他聲音、視角），也作為一個(gè)人物，目睹兩個(gè)送殮的場(chǎng)面，從而為文本形成一種自然的敘事秩序。這當(dāng)中隱含的不是空間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，而是時(shí)間、心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。祖母的死是孤獨(dú)的。然而，這種孤獨(dú)比起后來(lái)魏連殳的死則顯得幾分莊嚴(yán)肅穆了。畢竟對(duì)祖母來(lái)說(shuō)，祖母是活在過(guò)去和傳統(tǒng)中的，人們給她送葬所行的禮節(jié)也是遵崇古法的。而對(duì)于魏連殳這個(gè)半新不舊的“學(xué)者”來(lái)說(shuō)，從“我”的視角里，殮上的他是一副不妥帖的行頭：嵌著紅條的土黃色軍褲，佩著金閃閃的肩章的軍衣，不知道品級(jí)，也毋論品級(jí)。腳邊一雙黃皮鞋，腰邊一柄紙糊的指揮刀，臉旁一頂金邊軍帽。這看似又是魯迅的諷喻手法，但這情景也實(shí)在引人發(fā)笑。然而我并不是借此對(duì)比來(lái)分析兩個(gè)人所受待遇的不同，而是要進(jìn)一步說(shuō)明“孤獨(dú)”的“兩個(gè)結(jié)構(gòu)”。祖母的死即表層結(jié)構(gòu)，符合社會(huì)常態(tài)。雖然也是孤獨(dú)的生死交替，卻不及魏連殳的死來(lái)得深刻。生死的延續(xù)，正是承載“孤獨(dú)”這一命題最強(qiáng)有力的筆據(jù)，“兩個(gè)結(jié)構(gòu)”是互為表里的。

因此，我們可以看出文本通過(guò)“我”和魏連殳兩個(gè)敘事主體的既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)的敘述，在同一時(shí)間造成兩個(gè)空間，構(gòu)建一個(gè)多層次多結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)展現(xiàn)“永恒孤獨(dú)”的主題。通過(guò)探討可以使讀者深化對(duì)人物行為和人物復(fù)雜關(guān)系的理解，從而為讀者提供一個(gè)參與重新塑造人物形象的不同尋常的機(jī)會(huì)。

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