《傳道書》中的希臘哲學(xué)因子

摘 要：傳道書是圣經(jīng)中的一部具有獨(dú)特意義的篇章，它不同于書中占主流的一神論思想，而以“一切都是虛空”的懷疑主義精神對生活中的各個(gè)方面進(jìn)行了質(zhì)疑。而本文就針對這種懷疑論思想，以希臘文化為背景，來看傳道書是如何受希臘哲學(xué)家影響，體現(xiàn)其懷疑主義精神的。

關(guān)鍵詞：《傳道書》；懷疑主義精神

作者簡介：徐俊，河南大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究生二年級。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-17-0028-01

《傳道書》作為智慧文學(xué)的重要篇章之一，上承《箴言》正統(tǒng)的智慧勸誡，以更為深刻的筆觸表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的種種看法。它與《箴言》、《雅歌》一起被人稱為“追求智慧的三個(gè)里程碑。”①但從總體來看《傳道書》的價(jià)值觀與《舊約》中嚴(yán)格的猶太教傳統(tǒng)并不合拍。雖然《傳道書》中也肯定了神對萬事萬物的掌控，“神造萬物，各按其時(shí)成為美好。”（《傳道書》3：11）并強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該謹(jǐn)守戒律，對神表示順從。因?yàn)椤耙溃瑸檫@一切的事，神必審問你。”（《傳道書》11：9）但《傳道書》的核心思想?yún)s是開篇的那句：“虛空的虛空，凡事都是虛空。”（《傳道書》1：2）在文中，傳道者通過對生死、智慧等問題的思索，得出了“日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風(fēng)”（《傳道書》1：14）的結(jié)論，并以“行你心所愿行的，看你眼所愛看的”的享樂方式來紓解不能把握自己命運(yùn)的苦悶。這對于把宗教當(dāng)成“生活的意義”，把信仰當(dāng)成“存在的一個(gè)部分和世代延續(xù)的靈魂”的猶太人來說，這種思想可以稱得上是猶太教中的異端了。但這異端思想的產(chǎn)生并不是沒有原因的，下面本文就通過希臘哲學(xué)的探討來尋找《傳道書》中懷疑主義和享樂主義的根由。

《傳道書》的成書時(shí)間在公元前3世紀(jì)左右。此時(shí)的巴勒斯坦地區(qū)處于托勒密王朝的統(tǒng)治之下，也就是正處于東漸的希臘化的浪潮之下。“在這一歷史時(shí)期之初，猶太世界與非猶太世界彼此之間發(fā)生了深刻的影響。猶太人不僅傳播而且也接受新的看法和知識。”雖然在耶路撒冷仍有不少傳統(tǒng)的猶太人依然恪守著嚴(yán)格的猶太教教規(guī)，但“在猶太人散居的地方……他們不能避開希臘的影響……他們熟悉希臘哲學(xué)家的著作，并從中找到了與希伯來理想相似的觀點(diǎn)。”④所以在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出的《傳道書》，將不可避免地受到希臘哲學(xué)的影響。尤其是公元前4世紀(jì)的伊壁鳩魯哲學(xué)和希臘懷疑主義哲學(xué)。這些學(xué)派對事物表象的質(zhì)疑和對人世幸福的追求，與《傳道書》中對現(xiàn)實(shí)價(jià)值的否定和將一切歸于虛空后，在既有的現(xiàn)實(shí)中享受生活的思想是一致的。因此陳恒也在《希臘化研究》中提到：《傳道書》“比早期《圣經(jīng)》醉心于上帝的作品，更加接近于希臘的伊壁鳩魯主義和懷疑主義這些精神。”⑤

一、懷疑主義和《傳道書》

希臘的懷疑主義主要經(jīng)過了早期皮浪派，中期學(xué)園派和晚期羅馬懷疑主義學(xué)派這三個(gè)發(fā)展階段。《傳道書》中的懷疑主義既有“自知其不知”的學(xué)園派懷疑成分，也有“以懸置代替獨(dú)斷，回歸心靈寧靜”的皮浪派懷疑成分。在傳道者看來，智慧雖有益處，但若用智慧追求真理卻是不可期之事。雖然“我曾用智慧試驗(yàn)這一切事，”但“萬事之理，離我甚遠(yuǎn)。”這體現(xiàn)了學(xué)園派對于真理可知的懷疑。他們認(rèn)為任何假定的知識主張“必須建立在我們的感覺、我們的理性之上，兩者在一定程度上都是不可靠的。”⑥傳道者不但認(rèn)為真理是不可知的，而且認(rèn)為智慧是無用的，因?yàn)椤爸腔廴撕陀廾寥艘粯樱肋h(yuǎn)無人記念。”（《傳道書》2：16）于是傳道者將尋求真理的問題“懸置”起來，回來到皮浪式寧靜，“遵循一種自然的愛好，當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。”“不會(huì)憂慮，只是本能、自然地依據(jù)法律、習(xí)俗生活。”⑦就像《傳道書》中所說：“神造萬物各按其時(shí)成為美好。”（《傳道書》3：11）所以世人“莫強(qiáng)如終身喜樂行善，并且從吃喝，在他一切勞碌中享福。”（《傳道書》3：12）

二、伊壁鳩魯哲學(xué)和《傳道書》

伊壁鳩魯哲學(xué)產(chǎn)生于公元前4世紀(jì)，在公元前2世紀(jì)時(shí)就已傳遍了整個(gè)希臘化世界。它包括準(zhǔn)則學(xué)，物理學(xué)，倫理學(xué)三個(gè)分支。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)延續(xù)了亞里士多德將人生幸福視為倫理最高點(diǎn)的觀點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，強(qiáng)調(diào)倫理是以追求幸福為出發(fā)點(diǎn)的。“當(dāng)幸福在時(shí)，我們便擁有一切，而當(dāng)幸福不在時(shí)，我們便盡力去謀求它。”⑧這與《傳道書》中規(guī)勸少年人及時(shí)行樂的思想是很相似的。“少年人啊，你在幼年時(shí)當(dāng)快樂，”“行你心所愿行的，看你眼所愛看的。”（《傳道書》11：9）但伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓贰保⒉皇菬o節(jié)制的肉體的歡樂，而是指沒有痛苦侵?jǐn)_的“身體健康，靈魂寧靜的自然狀態(tài)。”雖然他的準(zhǔn)則學(xué)將感覺劃定為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“我們必須絕對遵從感覺”。⑨但同時(shí)也以理性的“先有觀念”為先導(dǎo)，來規(guī)范人的行為，使個(gè)體在精神與欲望的協(xié)調(diào)狀態(tài)下達(dá)到心靈的寧靜。《傳道書》不僅從傳統(tǒng)智慧的角度來勸誡人限制自己的貪欲，“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。”并且提倡伴有工作的生活。“勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；”并強(qiáng)調(diào)人應(yīng)克制自己，因?yàn)椤盀檫@一切的事，神必審問你。”（《傳道書》3：11）而人最大的幸福是享用神所賜予的，“我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因?yàn)檫@是他的份。”（《傳道書》5：18）伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)是以他的自然哲學(xué)為前提的，他的自然哲學(xué)理論發(fā)展了德謨克利特的原子論，把宇宙中的運(yùn)動(dòng)都?xì)w因于虛空中的原子。這是一種較為科學(xué)的自然唯物主義哲學(xué)。它駁斥了當(dāng)時(shí)盛行的靈魂不滅和輪回轉(zhuǎn)世說，驅(qū)散了人們內(nèi)心對巫術(shù)迷信和死后世界的恐懼，認(rèn)為“死不足畏”，只有心靈的寧靜才是真正的幸福。這是一種以自然為參照的個(gè)體本位的價(jià)值觀。延續(xù)希臘傳統(tǒng)，以個(gè)體為中心，肯定了個(gè)人的生活權(quán)利，形成了一套具有希臘文化特色的享樂主義哲學(xué)。《傳道書》雖也提倡節(jié)制自己欲望，在勞碌中享福，但這種享受方式是以神的永恒臨在為前提的，神取代了希臘哲學(xué)中不可違逆的自然秩序，成為萬物的掌控著。希伯來人沒有希臘人的對自然界不屈不撓的求索精神，而是簡單地將世間的運(yùn)動(dòng)的原因歸于定時(shí)，歸于神，也正是這位希伯來的民族神，使他們緊緊地凝聚為一個(gè)整體，在異族的鐵蹄下艱難的求生存。雖然在耶和華的保護(hù)下猶太人仍然屢遭不幸，但它的權(quán)威是不可動(dòng)搖的，所以傳道者在將萬事歸于虛空后，只得回到民族的正中央，在這位永恒的遍在的公正的慈善的民族神那里尋求寄托。

參考文獻(xiàn)：

① 李熾昌、周聯(lián)華 《中文圣經(jīng)注釋》 基督教文藝出版社 頁8-9

③ 梁工 《詩歌書·智慧文學(xué)解讀》 宗教文化出版社 頁299

④ 阿巴·埃班 《猶太史》 中國社會(huì)科學(xué)出版社 頁72-74

⑤⑥ 陳恒《希臘化研究》商務(wù)印書館 頁233

⑦⑧⑨ 王曉朝 《希臘哲學(xué)簡史》 上海三聯(lián)書店 頁227 頁252