談解構主義的代表人物丹尼爾.利伯斯金

【摘要】本文對解構主義建筑大師丹尼爾·利伯斯金的成名作——柏林猶太人博物館的分析，加深了對解構主義建筑特點的認識，并得出了解構主義建筑的四點創作原則。

【關鍵詞】解構主義；柏林猶太人博物館爭議

一、解構主義建筑的提出

上個世紀中期的法國，形成了一股結構主義的潮流，引起了西方各國的關注。到了1967年法國哲學家、文藝理論家、美學家德里達提出了解構主義理論，作為法國的另一種哲學思潮出現了，他的美學是屬于后結構主義美學，其理論是出于對結構主義的瓦解、反對、否定的目的而產生的一股新思潮，德里達所提出的解構主義觀點就是要消解作為結構主義存在基礎的“結構”概念。70年代，西方不少先鋒派建筑師開始將解構主義理論運用于建筑實踐。于是，解構建筑產生了。

二、解構主義建筑的特點

解構主義最大的特點是反中心、反權威、反二元對抗、反非黑即白的理論。德里達本人對于建筑非常感興趣，他視建筑的目的是控制社會的溝通、交流，從廣義來看，建筑的目的要控制經濟。因此，他認為新的建筑、后現代的建筑應該是要反對現代主義的壟斷控制，反對現代主義的權威地位，反對把現代建筑和傳統建筑對立起來的二元對抗方式。解構主義建筑的代表人物有丹尼爾·利伯斯金，弗蘭克·蓋里，伯納德·屈米，彼得·艾森曼，扎哈·哈迪特等人。其中丹尼爾·利伯斯金由于其特殊的經歷，對解構主義建筑做出了更多的詮釋，下面就對其成名作柏林猶太人博物館進行分析。

三、項目簡介

猶太人博物館是附屬于原柏林博物館“巴洛克式老建筑體”的增建部分，在1989年的設計競賽中由利伯斯金拿下，1992年11月大樓動工，1998年竣工，1999年1月向公眾開放。建筑總面積達到10000平方米，整個建筑平面呈曲折前行狀，分為地下一層，地上兩層。利伯斯金的方案將舊館與新館由一條虛空的中軸貫穿，新館將分裂的箭形直插入這塊場地，沖破了巴洛克風格的三叉幾何形，零散的形體設計，隱射文化與城市結構遭到的破壞，也是對當局折衷主義的城市規劃的否定；對比強烈的新舊建筑，同時也寓意著猶太民族在這里被斷裂的歷史。工程1992年動工，在建造過程中，遭受連續不斷的波折和人們種種不同的評價。因為他的方案從根本上震撼了形態學的研究方法，首先是擺脫和諧、明凈，代之以不和諧、神秘；其次是不強調完美、統一，代之以破壞完美、破碎。利伯斯金自從接手這個競賽之時，他已經穿上了“猶太人”甚至“大屠殺后裔”的圣袍，以一種非客觀的思維方式在做設計。利伯斯金在設計中傾注了自己的“情結”，也讓建筑充滿了爭議。爭議首先在于建筑的形體來源。在利伯斯金自己的文字中說，“I began plotting the Berlin addresses for names taken at random from the Hedenkbuch on my map of the city.”也就是說過，建筑體曲折行進的方向，是利伯斯金依照一些曾在柏林住過的名人住址所決定的；即找出名人地址在柏林市地圖上的位置，和博物館所在地連系而構成方向性。第二個爭議在于其意義深遠的入口。事實上缺乏地面入口是“不合理”的做法，無論是在古典的或者是現代建筑而言，通常一個醒目易入的入口是相當有必要的。但猶太人博物館有些許不同，它很著名。第三個爭議是關于博物館內部空間體驗的。曾有人這樣評價道：“反復連續的銳角曲折、幅寬被強制壓縮的長方體建筑，像具有生命一樣滿腹痛苦表情、蘊藏著不滿和反抗的危機，令人深感不快。丹尼爾·利伯斯金設計的猶太人博物館的整個建筑，可以稱得上是濃縮著生命痛苦和煩惱的稀世作品。”以上3個爭議點代表了解構主義的特色，代表了利伯斯金采用了非客觀的設計態度，他拋棄了一些功能使用上的需要來增強其紀念性，這是猶太人博物館走的道路，不是其他博物館的。因此我們可以認為，利伯斯金的柏林猶太人博物館設計是成功的。

通過對柏林猶太人博物館的深入分析，我們可以得到如下幾點解構主義創作的原則：（1）對完整、和諧的形式系統進行解構。在解構主義建筑出現之后，一切都改變了，建筑成了一種即興創作， 這里沒有秩序，沒有和諧，只有雜亂和沖突。（2）對建筑中心論進行解構。他們打破了這種固定的，空間有登記的思維慣性，代之以更具有前瞻性和更富有彈性空間的組織形式。（3）對建筑傳統的功能意義與價值進行解構。（4）對建筑確定性進行解構。伯納德·屈米指出“混沌理論”，即建筑的非功能特性理論。由此對建筑的確定性和傳統性本質提出挑戰。強調功能上的交換性和不確定性，在審美意義上追求富有震驚效果的建筑。但是，從可持續發展的角度來看，在能源問題和環境問題已成為人類面臨的兩大難題之時，解構主義建筑耗費了大量不必要的資源和財力。

參考文獻

[1]黃茜，陳飛虎．析解構主義建筑藝術[J]．中外建筑．2003（3）

[2]鄭朝燦，金穎平．《解構主義建筑的創作手法及形象特征》．金華職業技術學院學報．2004（1）