文心雕龍的美學(xué)思想及價(jià)值觀

摘要《文心雕龍》全書以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的主客觀關(guān)系作了詳細(xì)而深入的論述。

關(guān)鍵詞：文心雕龍、美學(xué)思想、價(jià)值觀

《文心雕龍》為古代文學(xué)理論著作。作者劉勰。成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的，“體大而慮周”(章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》)的文學(xué)理論專著。魏晉時(shí)期，中國(guó)的文學(xué)理論有了很大的發(fā)展。到南北朝，逐漸形成繁榮的局面。文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)在其歷史發(fā)展中所積累起來的豐富經(jīng)驗(yàn)，既為《文心雕龍》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件，也在《文心雕龍》中得到了反映。

一、主導(dǎo)思想及文學(xué)史觀

1、劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對(duì)齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。以儒家思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的，則是儒家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性，卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據(jù)。

2、《文心雕龍》的文學(xué)史觀，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中，他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”“革”的見解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新：“日新其業(yè)”，“趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯”。只有不斷地創(chuàng)新，即《文心雕龍》所說的“變”，文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷地發(fā)展：“變則其(可)久”(《通變》)，“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”(《物色》)。

二、劉勰的美學(xué)見解

劉勰在美學(xué)方面確實(shí)有許多卓越的見解，他不僅是中國(guó)古典文藝?yán)碚摰募蟪烧撸乙彩俏覈?guó)古代美學(xué)理論的主要奠基人之一，他的《文心雕龍》產(chǎn)生于公元六世紀(jì)，在歐洲正是黑暗的中世紀(jì)，西方的文化正處在停滯的狀態(tài)，而在中國(guó)，在東方卻出現(xiàn)了這顆文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)理論的明珠，可以說是獨(dú)樹一幟、難能可貴的。劉勰的美學(xué)觀點(diǎn)也是總結(jié)了他的前人在美學(xué)思想方面的成就提出了自己的卓越見解。劉勰在中國(guó)和世界美學(xué)史上都有著不可磨滅的重要地位。他的美學(xué)思想是豐富而復(fù)雜的，總的來說，他的美學(xué)觀點(diǎn)淵源于儒家，也繼承了道家的思想：有唯心主義的東西，也有樸素的唯物主義；在論述藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律時(shí)，還包含著一定的辯證法思想。

劉勰對(duì)文藝的審美功能問題，也提出了自己的見解。他認(rèn)為文藝對(duì)人有美感作用，有陶冶人的社會(huì)功能。她十分注意文藝中的“情”。他說：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”他認(rèn)為自然界的變化影響著人的感情，人的感情又自然會(huì)通過文藝表現(xiàn)出來。

三、《文心雕龍》的價(jià)值觀

《文心雕龍》是部“體大思精”“深得文理”的文章寫作理論巨著。全書分五十篇，內(nèi)容豐富，見解卓越，皆“言為文之用心”，全面而系統(tǒng)地論述了寫作上的各種問題。尤為難得的是對(duì)應(yīng)用寫作也多有論評(píng)。

1、初步建立了文學(xué)史的觀念

作者認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。比如他說建安文學(xué)“梗概而多氣”的風(fēng)貌，是由于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”而形成；東晉玄言詩(shī)泛濫，是由于當(dāng)時(shí)“貴玄”的社會(huì)風(fēng)尚所決定。注意到了社會(huì)政治對(duì)文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)，反對(duì)當(dāng)時(shí)“競(jìng)今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。

2、論述了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系

分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里，他主張“風(fēng)情骨峻”：在《情采》篇里，他強(qiáng)調(diào)情文并茂。但在二者之間，他更強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”、“情”的重要，他主張“為情而造文”，反對(duì)“為文而造情”，堅(jiān)決反對(duì)片面追求形式的傾向。

3、總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。他指出，在創(chuàng)作上，作家“神與物游”的重要，強(qiáng)調(diào)了情與景的相互影響和相互轉(zhuǎn)化。他還指出，不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識(shí)、習(xí)染存在著差異的結(jié)果。

4、歷史局限性

《文心雕龍》雖然有不可避免的歷史局限性，特別是“宗經(jīng)”、“徵圣”等儒家思想對(duì)于他的文學(xué)理論有不少消極影響；但是，這并不妨礙它成為中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上一部名副其實(shí)的“體大而慮周”、“籠罩群言”、富有卓識(shí)的專著，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上的一份十分寶貴的遺產(chǎn)，受到了世界上許多國(guó)家的理論工作者越來越多的注意和重視。

總結(jié)

《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上理論體系最為完備也最具理論深度的一部著作。然而，這部著作的產(chǎn)生卻不是偶然的，它是在繼承前代文學(xué)理論成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，參照各種文體的特點(diǎn)及其發(fā)展的歷史，進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的理論分析和研究而構(gòu)建成立的。它不是向壁虛造的屠龍術(shù)，而是蘊(yùn)涵著超人智慧和豐富思想成果的文學(xué)理論結(jié)晶。