廣東瑤歌講述的故事

摘要：瑤族的文化源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史發(fā)展過程中，瑤族人民雖過著流動(dòng)遷徙的生活，卻始終保持著極具民族色彩的文化特征。瑤族民歌就是他們豐富的民族文化的體征之一。廣東的瑤族主要從外省遷入，同樣沒有丟掉他們民族的歌謠，而是口耳相傳，努力地維護(hù)著他們的傳統(tǒng)文化。本文對(duì)廣東瑤族民歌的內(nèi)容進(jìn)行了梳理，旨在探討廣東瑤族民歌對(duì)起民族歷史與生活的反映。

關(guān)鍵詞：廣東瑤族 民歌 歷史

瑤族沒有本民族的文字，但在民間流傳著極其豐富的口頭文學(xué)，如反映瑤族歷史的長歌、神話傳說、寓言故事、日常生活、戀愛情歌等。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，都以民歌演唱的形式傳承下來，成為傳播瑤族文化的藝術(shù)形式。因此，可以說瑤族是歌唱的民族。

廣東的瑤族主要從外省遷入，其次是融合部分徙入瑤區(qū)的漢族，再有是通過收養(yǎng)、婚姻等途徑融入瑤族的其他民族的成員。流離遷徙、漂泊不定的艱難生活，沒有讓徙至粵地的瑤民丟掉他們民族的歌謠，而是口耳相傳，努力地維護(hù)著他們的傳統(tǒng)文化。

由于瑤族民歌歷史上是口頭傳唱，沒有文字、曲譜記錄，全靠歌師，歌娘口頭傳教，歌謠多由歌手自由發(fā)揮，有時(shí)為了把一件事物唱完，歌手便憑靈感不加雕飾自成一曲來吟唱，因而形成了瑤族民歌句式長短不一、句數(shù)不一的狀況。有的三言起頭，有的七言起頭，有的四句一節(jié)，更多的是句數(shù)、字?jǐn)?shù)不固定的自由體。其曲調(diào)旋律變化不大，節(jié)奏感不太明顯，卻可以按各自的感情需要而任意延長或縮短，所以唱時(shí)比較靈活自如。

“民歌是民族傳統(tǒng)文化的精粹，集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的民族精神、性格、氣質(zhì)、心理素質(zhì)和風(fēng)土人情。同時(shí)也是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的歷史和社會(huì)的寶貴財(cái)富，具有人文研究價(jià)值。”瑤族人民好歌，常以歌代言，民歌成了他們溝通心靈、交流經(jīng)驗(yàn)的主要方式，因此內(nèi)容十分廣泛，上至天文地理，下至凡人瑣事；遠(yuǎn)至盤古開天，近至眉毛眼前；大到改朝換代歷史變遷，小到農(nóng)事婚喪喜慶，隨口而出，皆成文章。細(xì)聽瑤歌，總能聽到歌里娓娓道來的故事，聽到他們的情感氣質(zhì)，聽到他們的生活歷史。本文試對(duì)廣東瑤歌里的故事分類講述如下：

一、歷史歌

歷史歌，是廣東瑤族民歌的重要部分，題材圍繞著民族來源、民族生活?yuàn)^斗史等展開。其內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有祖先創(chuàng)世，萬物起源、人與自然界的斗爭及人類起源傳說等。如連山瑤族民歌《盤王置天又置地》：

呵噢哎噢噢，

盤王置天又置地，

置得大河又置山。

瑤人挖地又種樹，

日子過得好風(fēng)流。

歷史歌中最著名的當(dāng)屬《盤王歌》，它是瑤族古典歌謠的集成。它是伴隨著遠(yuǎn)古瑤族先民祭祀盤王而產(chǎn)生的一部民族歷史長歌，是瑤族人民緬懷祖先、銘記歷史的口頭文學(xué)。歌詞累計(jì)有上萬行，內(nèi)容包括人類、民族的來源，天、地、日、月、江、河及萬物的形成，人類始祖的創(chuàng)世艱辛等，堪稱一部瑤族的史詩。其內(nèi)容豐富、想象奇特，集瑤族歷史、民間信仰、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)及文化藝術(shù)之大成，對(duì)于研究瑤族的生活、文化和歷史有著重要的價(jià)值。

二、歌堂歌

歌堂歌是瑤族“耍歌堂”或是“坐歌堂”儀式中所唱的歌。《廣東新語》載：“歲仲冬十六日，蓋田野畢也，諸瑤至廟為會(huì)，名日耍歌堂，男女集跳舞唱歌。”耍歌堂是瑤族人民紀(jì)念祖先、喜慶豐收、傳播知識(shí)的隆重活動(dòng)，同時(shí)也是男女青年談情說愛和人們會(huì)親結(jié)友的載歌載舞等娛樂活動(dòng)的民間盛會(huì)。既然叫“耍(坐)歌堂”，那歌唱自然是主要的。

我們的祖先從湖南洞庭湖來，

乘舟翻山渡河來到連南。

這是連南瑤族人在耍歌堂時(shí)歌唱先祖，歌頌民族英雄。這邊主唱者聲音剛落，那邊呼哨聲、吆喝聲做伴，歌浪后浪推前浪，此起彼伏，非常壯觀。

慶豐收也是耍歌堂的重要內(nèi)容：

今年收了兩萬斤，

今天大家來慶豐收，

一年收成要留夠下年的種子。

接著幾家開始斗歌。到了歌堂的夜晚，青年男女便圍著篝火在野外對(duì)歌，談情說愛。伴隨耍歌堂而產(chǎn)生的史詩歌謠如《盤古皇歌》、《八排歌》等，傳遞了瑤族歷史長河中的宗教信仰、文化藝術(shù)和民俗風(fēng)情。

三、勞動(dòng)山歌

勞動(dòng)山歌多是在山野外勞作時(shí)唱的歌，故唱來多粗獷豪放。歌唱內(nèi)容以勞動(dòng)生活為主，如“氣節(jié)歌”、“收禾歌”、“伐樹歌”、“砍柴歌”、“打獵歌”等，曲名就明顯反映出歌曲表達(dá)的生活內(nèi)容。這些山歌不僅讓瑤族人民在勞動(dòng)之余得到放松和娛樂，同時(shí)還傳播了生產(chǎn)知識(shí)、農(nóng)事季節(jié)和生活知識(shí)，有濃厚的生活情趣。如乳源瑤歌《收山芋》：

正二月帶男帶女種，三四月帶男帶女圍。

九冬十月?lián)z挖，人人挖得兩三堆。

頸順之人報(bào)鑊殺，頸緊之人把火煨。

短短四十四字的一首歌，把山芋從下種到收成和各種人的取食狀描繪出來，活潑形象，趣味盎然。

四、情歌

情歌在瑤族生活中占有極其重要的地位。這些歌反映青年男女的愛情，或互表身世，或互表敬仰，或哀嘆失戀、喪偶的幽怨，內(nèi)容十分廣泛。還有的瑤族如優(yōu)勉土語瑤，他們唱情歌很多時(shí)候不為表達(dá)愛情，而為逗趣和比試歌詞文采，因此他們的即興情歌內(nèi)容更為自由大膽，精彩紛呈。

廣東瑤族情歌有兩種類型：一種是白天在山野外唱的，稱作“行路歌”(又稱“爬山調(diào)”)；一種是夜晚在家里窗門口唱的，稱為“天黑歌”(又稱“謳莎瑤”)，下面稍作分述：

行路歌：瑤族人民分散居住在各自的山頭上，從這個(gè)山頭走到另一個(gè)山頭有時(shí)要走一整天，而隔山相望唱歌則可以立即聽到。青年男子為引起姑娘的注意，便放聲高歌，唱得悠揚(yáng)響亮，熱情奔放，遠(yuǎn)處的姑娘聽到了，便以歌相答。若男女對(duì)答合意，便在山里尋聲會(huì)面，否則背聲而去，越唱越遠(yuǎn)。

天黑歌：傍晚時(shí)分，小伙子們結(jié)伴到別的瑤寨找姑娘唱歌。他們?nèi)齼蓛煞诠媚锎跋禄蜷T外“謳莎瑤”。“謳”即“唱”，“莎瑤”即未婚姑娘，“謳莎瑤”就是對(duì)姑娘唱歌，向姑娘求婚。這種情歌唱得低柔委婉，親切深情，如

亞妹呵，今晚來到你窗前，

口中唱歌心里想，

一心想著知心人，

九條大街不怕走，

走遍十姓尋妹來……

若動(dòng)聽的情歌打動(dòng)了姑娘，姑娘便與之對(duì)歌談情，否則就不作回應(yīng)或贈(zèng)與火把，讓他另覓好姑娘。

五、禮儀歌

禮儀歌是在宗教活動(dòng)、宗族祭祀、節(jié)日喜慶、紅白喜事中吟唱的歌謠。有的由民眾唱，有的則由“師爺”(排瑤稱為“師爺”，過山瑤稱為“先生公”)唱。“師爺”歌又叫誦歌，以念帶誦，伴以舞動(dòng)法鈴、牛角、劍等器物，多為供奉神祗，崇拜先祖，祈求神靈保佑而唱，如《請(qǐng)神歌》、《唱瑤經(jīng)》等等。這些吟唱既有宗教思想又含有迷信色彩，同時(shí)在警世醒世，勸人為善、崇尚教義等方面也有深刻的寓意。民眾唱的禮儀歌則多體現(xiàn)在婚喪習(xí)俗中。如廣東瑤族的婚禮，就離不開唱歌：《哭嫁歌》、《送嫁歌》、《勸嫁歌》、《酒歌》、《賀喜歌》等等，所有的婚禮程序都在民歌中完成。如連山瑤族的《招郎上門女出門》：

男兒娶妻噢女兒嫁夫啊，

招郎上門女出門，

夫妻和氣好日子，

子孫滿堂代代人噦。

唱的就是對(duì)新婚夫妻的期望與祝福。

結(jié)語

“音樂作為一個(gè)民族的文化組成部分，無疑要融入民族認(rèn)同之中，尤其對(duì)于那些無文字的少數(shù)民族更具有其價(jià)值，因?yàn)橐魳吠莻鞒斜久褡逦幕拿浇椤！睔v史悠久的瑤族世世代代依靠語言傳播文化，歌唱是其傳播的重要途徑。但在今天的瑤寨，由于外來文化的影響，很多瑤族青年已經(jīng)不會(huì)唱瑤歌，復(fù)雜的瑤歌曲調(diào)很多年輕人已經(jīng)不熟悉了，流行歌曲進(jìn)入了尋常家庭，而現(xiàn)代人的交往渠道多了，對(duì)歌也不再是他們求偶的唯一方式。這個(gè)保存了上千年的文化習(xí)俗面臨斷代的局面。正在消逝的瑤族民歌，正在弱化的民族傳統(tǒng)文化，期待著更多的關(guān)注與保護(hù)。