漢語中性別歧視的認知分析

摘要：語言中的性別歧視涉及社會，文化，心理等多方面因素，是特定的社會文化意識在語言中的反映。從認知語言學的典型理論和隱喻理論來討論漢語語言性別歧視背后的認知機制，以說明語言使用者的認知模式從根本上導致了語言性別歧視現象。

關鍵詞：語言性別歧視；典型；隱喻；認知

1、引言

語言性別歧視廣義是指社會上一類性別成員對另一類性別成員的偏見歧視在語言中的表現；狹義則指語言使用中表現的男性對女性的性別歧視。語言本身并無性別歧視色彩，只是反映人類社會的各種思想觀念。因此語言中的性別歧視是具有性別歧視的社會和文化賦予的，是人們頭腦中歧視女性的觀念在語言中的體現。除社會，文化因素外，人的感知，心理及認知也導致了語言性別歧視。漢語是以男性為中心的語言，其中的性別歧視具有深刻的認知根源。本文將結合認知語言學中的典型理論和隱喻理論從一個新的視覺分析漢語中性別歧視現象。

2、性別歧視與典型理論

2.1 典型理論

“典型理論”是關于范疇的理論，“范疇”可看做事物類別的總稱，在認知語言學中，客觀事物固有的類別特征經過認知中介在思維和語言中固定下來即為“范疇化”。從亞里士多德時代到維特根斯坦時期，范疇的“經典理論”即“亞里士多德理論”占統治地位。70年代中期，美國心理學家ROSH在大量實驗結果的基礎上又提出了“典型理論”。根據“典型理論”，在同一范疇中，成員之間地位并不相同，具有“核心”和“邊緣”之分，核心成員具有特殊地位，為范疇的典型成員，邊緣成員則根據其與典型成員的相似程度被賦予不同程度的非典型成員地位。范疇的典型性有其認知實際，一個范疇的典型成員通常是人們最熟悉的事物，在認知上有其顯著性，最容易被儲存和提取，在形成概念時也最接近人們的期待或預料，顯著度隨著典型成員到非典型成員依次遞減。

2.2 男性的典型成員地位及女性的非典型成員地位在漢語中的表現

2.2.1 造字語義

漢字為象形表意文字，性別歧視則主要以文字的形狀和結構表現，彰顯著男性的統治地位和女性的從屬地位這種認知定勢。“女”字在造字之初就體現了對女性的歧視。古文字“女”像女子交臂于前屈膝跪地。甲骨文中，凡“女”“母”“妻”等表女性的字，下部都是屈曲型，而“夫”“大”等卻為直書。尊上卑下的認知定勢在漢字結構中亦有體現。《新編漢語詞典》中上下結構字：其中31個含“女”部，卻有30個“女”部在下，而“父”部字中，“父”部全部在上。語義方面，大凡帶“女”部漢字，有貶斥之意。“妥”指男人以手，即以武力馴服女人；“娶”指男人取得女人，明確指出了婚姻的不平等，“婊”“娼”等表卑劣行徑。男性的社會主導地位與女性之卑賤顯而易見。這正體現了男性的典型成員地位與女性的非典型成員地位。

2.2.2 詞匯組合

男女性別的主次地位在詞匯方面表現在：①男前女后的詞匯順序，如“公婆，夫唱婦隨”；貶義詞如“男盜女娼”；動物兩性詞如“龍鳳呈祥”等。若倒過來說則不為社會和語言文化所接受。從認知角度來看，重要的信息往往趨于放在首位。在男性為主流的社會里，社會結構概念和人們的認知角度都傾向于男權化，人們的經驗結構使之產生了一種心理定勢。因此“男先女后”順序實際上是人們認知定勢在語言中的表現；②褒男貶女的詞匯意義。在認知過程中，人們把“男性”作為“人類”范疇的典型成員，“獨立勇敢高尚”而女性“脆弱附屬輕佻”。“爺們兒”“男子氣”是褒揚，“婦人之見”“女流之輩”是輕蔑，“雄飛雌伏”中“雄飛”表昂揚振奮，而“雌伏”卻是“退讓”。“雄”“雌”“陰”“陽”早已明顯帶有褒貶意義。在饒平客家話中，“公”用在長輩或神靈前表敬畏：阿公，天公；而“婆”卻令人討厭：是非婆。有些中性詞，加上意指女性的字后，則有貶斥之意：墻——女墻(矮墻)，風——雌風(卑劣之風)。這些都表現了對女性的輕蔑，女性在社會中的邊緣成員地位表現透徹；③僅具有男性特征的詞兼指男女兩性。漢語中“以男人為主體，以女性為變體”，即一切以男性為標準規范，女性是附屬或例外。一個從表面上看僅具有男性特征的詞用來兼指男女兩性表明：男性成員的典型地位致使男性語言主體化，即以男性語言為規范。如“他”“她”：她”只指稱自己和對方以外的某個女性，“他”則指稱自己和對方以外的某個人。用“子”稱人表尊重，如孔子，而這種男性專用尊稱卻可用來指男女，《禮儀·喪服·傳》中“母為長子”。另有“昆弟”指男性兄弟及未嫁姊妹。

2.2.3 稱謂

①稱謂的不對稱性，如：缺位現象，稱謂范圍不對等和標記現象。如，漢語中有“遺孀”，指死了丈夫的妻子，說明妻子無獨立性，但卻無“遺鰥”。妻子死后，丈夫再娶叫“續弦”，新妻為“填房”，卻無詞與“續弦”相對，亦無詞形容再婚的丈夫。稱謂范圍不對等最具代表性的是沒有與男性大社會稱謂“先生”相對等的女性大社會稱謂。“先生”可在任何場合指任何男性，而“小姐”“女士”都是小社會稱謂，無普遍意義。男性的典型成員地位致使男性語言為規范，是標準和主體，女性語言依賴于男性語言，“標記性”便是其體現。男性名詞一般獨立性較強無標記，而女性名詞卻嚴格的用有標記詞。如“女市長，女強人”。“官”并非男性稱謂，可古代“官”一般皆為男性，因此指宮中女官時要用“婦官”。甚至有些表示地位低下的詞，在特指女性時要進行標記。如古漢語中“生口”兼指男女奴隸，也專指男奴，后特指女奴時，則用“女口”。如《宋史·太宗紀一》：“禁內屬部私市女口。”漢語言中的稱謂不對等性充分說明男性的語言是規范形式，女性是例外；男性是本體，女性是變體。

②稱謂中的貶女現象：夫妻稱謂，親屬稱謂，女性稱謂的降貶。夫妻稱謂：從古至今推崇男性，歧視女性的夫妻稱謂都顯示出女性之低下。夫為妻之綱，其稱謂尊貴威嚴，如“夫主，所天”等，而妻之稱謂則繁多意貶。如以職能稱謂的“中饋，內助”等；以居住和活動范圍稱謂的“宮室，內舍，屋里人”等；以特征稱謂的“荊布，糟糠”等以先后稱謂的“發妻，晚孺人”等。宋元以后俗稱妻子為“渾家”(糊涂人)，明朝稱為“床頭人”(明顯的性工具暗示)。此外還有“賤內，敝房”等。當今社會，丈夫常被稱為：“當家的，我家老板”而妻子大多是謙卑稱呼，如“屋里的，燒火的”。這些表現了男性在家庭中的主導地位，女性的從屬附庸地位。

親屬稱謂：親屬稱謂中更重視男(父)系親屬再次反映了男性的典型成員地位及對女性的歧視。男系親屬是內，女(母)系親屬是外，必須加上“外”和“表”，以示內外有別。父輩中男性稱“伯”“叔”，而母系親屬中男性統稱為“舅”。父親的父母稱“祖父母”，母親的父母稱“外祖父母”。女兒的兒女稱“外孫”“外孫女”等。這些都是外親，與“宗親”不能相混。這都是男權社會的反映，以男性為本位的中國親屬體系將女性排除在外了。

女性稱謂的降貶據林杏光，白菲《簡明漢語義類詞典》統計，“女人”詞條有詞52個，至少27個含貶義而男人詞條下僅有“仆”帶有自謙，皆無貶義；對于“淫者”，人們首先想到妓女卻非“男娼”；“妒者”，有“妒婦，忌妻，攪家精”等罪名；“悍者”有“母夜叉，刁婦”等稱呼；再嫁女人被稱為“二手貨，二河水”等。鄙視和嫌棄之意顯現無遺；現代漢語中，一些職業稱謂也發生了語義降貶，如女秘書，公關小姐，甚至女博士，都指嫁不出去，刻板的老女人；還有些與男性形式相對應的稱謂，指代女性時卻語義降貶。如“賤士”只指地位卑下的男人，而“賤女”指輕佻放蕩，品行下賤的女人。

3、性別歧視與隱喻

3.1 隱喻的認知觀

現代隱喻研究者已達成共識：隱喻不僅是一種語言現象，其本質是一種認知現象。它是人類基本的認知方式之一，是人類認知世界過程中一種不可或缺的重要手段和方式。隱喻是通過一種事物來理解另一種事物的手段。人們通過某一領域的經驗來認知另一領域的經驗，在這個認知過程中，人們利用相對熟悉或相對容易把握的經驗領域來探索認知相對不熟悉或較難把握的領域。20世紀80年代，Lakoff＆Johnson引入了認知域和映射概念，提出了新的隱喻認知機制，認為隱喻即為從源域到目的域的映射。隱喻作為一種認知工具是一種思考的方式，它的認知基礎來源于日常生活的基本經驗。人們利用兩種事物感知的交融來解釋，評價，表達他們對于客觀現實的真實感受和感情。在漢語中有大量帶有性別歧視印跡的隱喻語，這正是由于人們的認知模式中帶有根深蒂固的性別歧視觀念。

3.2 隱喻中的歧視

動物隱喻：漢語中常以動物名稱隱喻貶低女性：婁豬(淫亂的婦女)，瘦馬(買進家中教養再高價賣出做妾的女孩)，野雉(妓，妾)，撐目兔(喻指未婚而孕的女人)。這類隱喻命名基于男性社會對女性及所比動物的相關性認識，深刻的反映了性別歧視背景：貨物隱喻：男權社會把女性當做私有財產，故女性被比擬成無生命的貨物：原生貨(處女)，二手貨(再嫁的女人)，歪刺貨(卑劣下賤的女人)，賠錢貨(女兒)。俗語中亦有：女子脆復弱，像是玻璃貨；食物隱喻：女子也常被喻為“盤中餐，杯中酒”唐王翰《涼州曲》中，“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”；明高濂《玉簪記》中：“王安，這觀主半老佳人，瓊姿玉立，好一似雨過櫻桃，隔年老酒，意味自佳”。不論褒貶，都表現了男對女之輕視，試問還有什么比盤中餐更卑微低下呢?其他隱喻：女人被喻為“花”，暗含“花自凋零人自衰”，凋零時便一文不值。《紅樓夢》中寶釵：牡丹花，黛玉：芙蓉花，探春：杏花。被喻為“水”取其變化無常，災難之意。妲己，楊貴妃都為“紅顏禍水”。“水性楊花”又喻指輕浮不專一，朝三暮四的女人。另如“書”“車”“計算機語言”“國家”來喻女人，甚至國際氣象機構把大自然的颶風臺風等都以女性命名，指女人天生不可捉摸，難以預測。

4、性別歧視成因分析

人類曾經歷了“母系氏族社會”和“父系氏族社會”兩個階段。在此發展過程中，男性在社會經濟中獲得了支配權，人們在觀念上對婦女形成了偏見，并通過各種形式持久的傳遞，性別歧視根植于人們心中并反映到語言中來；中國傳統文化“陰陽”學說，明確指出“男陽女陰”“貴陽賤陰”“達陽窮陰”，故女性代表負面，象征從屬低賤。同時，儒家的“男尊女卑”“三從四德”等將女性完全禁錮起來，強化了人們對女性的歧視；幾千年來男性的核心地位，女性的附屬地位己根深蒂固。男女都習慣性認為男優于女的思維定勢，使女性的自卑心理，附屬心理已經社會化。

5、結語

本文在認知語言學的框架內，運用典型理論和隱喻，從新的角度對漢語中性別歧視現象進行了闡述。社會，歷史，文化等因素只是外在推動力，語言使用者的認知模式才是內在機制。典型理論這個認知理據使人們產生了固定的認知模式：男性的典型成員地位決定了其中心地位，而女性的非典型成員地位導致了其邊緣地位。隱喻的認知觀說明人們頭腦中固定的認知模式是導致這些性別歧視隱喻語產生的重要原因。因此，只有努力改變認知定勢，增強兩性平等的意識，語言性別歧視才會逐步退出歷史的舞臺。