解讀《十月圍城》

摘要：《十月圍城》圍繞著一個(gè)簡(jiǎn)單的線索，全方位地展開(kāi)了一個(gè)復(fù)雜的人性世界。此影片不僅僅涉及了革命，自由，民主這些“紅色經(jīng)典”常常表現(xiàn)的主題，還涉及了愛(ài)情，婚姻，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德等方面，為我們還原了一個(gè)上個(gè)世紀(jì)初真實(shí)的中國(guó)社會(huì)。筆者通過(guò)對(duì)影片中人物性格的剖析，在文章中就個(gè)體與革命，與婚姻制度，與社會(huì)倫理道德之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，繼而論證了個(gè)體與作為群體的社會(huì)之間的矛盾沖突。

關(guān)鍵詞：革命，婚姻制度，家庭倫理，個(gè)體

一、革命中的“個(gè)體”

在20世紀(jì)中國(guó)政治辭典里，“革命”是一個(gè)首當(dāng)其沖的大詞。革命中有大的事件也有小的事件，影片選取了保護(hù)孫中山的行動(dòng)作為具體的革命行為來(lái)闡釋每個(gè)人眼里的“革命”。在陳紹白眼里，“革命不是光掏點(diǎn)錢(qián)，印個(gè)報(bào)紙，發(fā)個(gè)傳單，革命是要流血，要玩命的，要犧牲的。”“革命就是用我們這一代的犧牲來(lái)?yè)Q取重光那一代人的幸福。這就是陳紹白的革命觀，也是陳紹白向李玉堂等人宣揚(yáng)的一種革命精神，一個(gè)參與革命的邏輯動(dòng)因。

乞丐、車(chē)夫、學(xué)生、賭徒這些生活在社會(huì)邊緣的小人物也出于種種原因被卷了進(jìn)來(lái)，在這些人物的眼里，革命又是另外一種景象。阿四是為了報(bào)答李老板的養(yǎng)育之恩，沈重陽(yáng)是為了找回那種久違的做人、甚至做父親的尊嚴(yán)，方紅是為了報(bào)父親的深仇大恨，王復(fù)明是為了疾惡如仇的俠義，劉郁白是為了報(bào)答李老板的知遇之恩……他們只是在倫理道德的支配下，遵循著他們個(gè)體的做人原則，出于個(gè)體利益的考慮，做他們應(yīng)該做的事情。從個(gè)體的行為動(dòng)機(jī)來(lái)講，他們與革命并沒(méi)有直接的關(guān)系。這種帶有盲目的被卷入行為與當(dāng)時(shí)的革命行動(dòng)只能稱(chēng)之為巧合，他們并不知道革命是什么。然而影片把這些非革命義士用以革命義士方式的表現(xiàn)，使得個(gè)體在革命中的工具性這一特征體現(xiàn)得淋漓盡致。從這個(gè)意義上講，個(gè)體自由意志與革命群體中的行為是相悖的，孤立個(gè)體的行為與群體中個(gè)體行為是大相徑庭的。

二、婚姻中的個(gè)體

劉郁白是一個(gè)為愛(ài)而生而死的人，他行尸走肉般地茍活，死對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種需要感恩的解脫，就是這樣一個(gè)生活在社會(huì)邊緣的人彰顯出人性中應(yīng)有的個(gè)體自由意識(shí)。在他極少的言語(yǔ)中，卻始終都圍繞著一個(gè)他深?lèi)?ài)的女人，和一個(gè)讓他永遠(yuǎn)都解不開(kāi)的謎：“男人愛(ài)女人有錯(cuò)嗎?”。李玉堂給他這個(gè)謎的回答則是：“你不該去愛(ài)你爹的女人”。

按照常理理解，愛(ài)一個(gè)人屬于情感上的事件，是一種人與人之間相互吸引的強(qiáng)烈感覺(jué)，他們相互依戀，親近，向往在一起……摻雜著更多的是非理性因素。這種“非理性因素”則源于人類(lèi)最潛在的人性：“求我幸福”，滿(mǎn)足個(gè)體的欲望。“求我幸福”這種“自在人性”最原始的需求就是求其自身的存在。如果追其社會(huì)形成的根源，“求我幸福”的“自在人性”才是其目的。在這里，劉郁白的愛(ài)情符合“求我幸福”的“自在人性”，但在每個(gè)“求我幸福”的行為之間，必然會(huì)存在矛盾、沖突。社會(huì)組織的任務(wù)就是協(xié)調(diào)好眾多的“為我”行為，使之和諧，這也是社會(huì)制度形成的潛在動(dòng)因。人們?cè)谠O(shè)置社會(huì)制度的同時(shí)，也帶來(lái)了社會(huì)對(duì)人性的壓迫。一夫多妻制滿(mǎn)足了少數(shù)人的“為我”欲望，然而卻泯滅了更多人的情欲。劉郁白的悲劇源于那個(gè)年代腐朽的一夫多妻制的婚姻制度。

一夫一妻的婚姻制度的建立是人性社會(huì)化的一個(gè)重要表現(xiàn)，人類(lèi)的愛(ài)情受到了限制，再也不能從個(gè)體的自然需求出發(fā)，隨心所欲，朝三暮四了，而要受到社會(huì)利益和道德的約束，限制在家庭的形式中。這種婚姻制度維護(hù)的是社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，遵照的是公平原則，那些有悖于和諧的兩種社會(huì)因素的結(jié)合都將受到排斥。這樣一來(lái)，婚姻的前提不再是兩性之間彼此相互傾慕的愛(ài)情，而是更多的社會(huì)因素將參與進(jìn)來(lái)。因此，即使在一夫一妻制的婚姻中，我們依然看到個(gè)體對(duì)社會(huì)所做出的犧牲。

三、傳統(tǒng)倫理道德與個(gè)體

影片中每個(gè)人物行為的背后都暗藏著一個(gè)巨型的推手，這就是千百年來(lái)塑造著人們思想的中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。在這種文化和倫理道德的熏陶下，人們不由自主地被動(dòng)地遵循著傳統(tǒng)為他們塑造的生命軌跡。

閻孝國(guó)在影片中扮演的是一個(gè)反派角色，是中國(guó)民族文化長(zhǎng)期熏陶的典型個(gè)體，是封建社會(huì)中宗法制度和等級(jí)制度的產(chǎn)物，他在影片中的行為動(dòng)因有著合情合理的歷史背景作依托。他雖然反對(duì)革命，但是對(duì)慈禧，清政府，他心目中的國(guó)家卻是忠心耿耿，最后獻(xiàn)身于他誓殺革命義士孫中山的任務(wù)中。如果拋開(kāi)當(dāng)時(shí)的政治背景不談，他的確是一個(gè)優(yōu)秀的將軍，槍法精準(zhǔn)，有勇有謀，不惜犧牲自己而為國(guó)效力。雖然他對(duì)他的“敵人”有殘忍的一面，但是卻對(duì)他的師長(zhǎng)陳紹白尊敬有佳，這都體現(xiàn)了他深受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。

整體主義的道德價(jià)值取向是中國(guó)倫理道德的核心，它塑造了人們以家為本位，以國(guó)為本位的道德思想。這種孝親和忠君的道德讓個(gè)體迷失了自我，一切都是為了整體的利益，個(gè)體只是作為整體的一部分而存在。沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有獨(dú)立的人格，更是沒(méi)有尊嚴(yán)和自由可言。閻孝國(guó)的盡忠職守，將自我喪失在對(duì)王權(quán)的極度崇拜上，在他的人生哲學(xué)中，皇權(quán)，等級(jí)，傳統(tǒng)是神圣不可侵犯的，陳紹白等革命派所宣揚(yáng)天賦人權(quán)，人人平等，這是對(duì)皇權(quán)極大地挑戰(zhàn)，觸及了傳統(tǒng)的根基，觸及了他的等級(jí)意識(shí)，因此他對(duì)革命義士進(jìn)行瘋狂的射殺。在傳統(tǒng)的倫理道德的影響下，形成了他喪失個(gè)體意識(shí)的盲目服從的奴性。在以整體主義道德價(jià)值取向?yàn)橹行牡闹袊?guó)，個(gè)體意識(shí)缺乏生存的土壤，一直到了近代五四運(yùn)動(dòng)以后，西方的個(gè)人主義思想才在中國(guó)萌芽和發(fā)展。

家庭倫理是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心和基礎(chǔ)，土地和血緣的兩重維系衍生出的中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理，造成了傳統(tǒng)家族觀念的穩(wěn)定性和至上性，也維系了中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。影片中人物的行為動(dòng)機(jī)正是這種家庭倫理觀念。

劉郁白之所以生不如死，是因?yàn)樗趷?ài)情方面沒(méi)有遵循傳統(tǒng)的道德倫理，愛(ài)上了自己爹的女人，最后氣死了自己的父親，又痛苦地看著自己的女人死去。雖然在他的愛(ài)情方面，已經(jīng)凸顯了他個(gè)體中的自由因素，但他同樣也被這種傳統(tǒng)的家庭倫理觀所深深影響束縛著。家族傳家寶“鐵扇”就是一個(gè)很好的物證。在中國(guó)，代代相傳的傳家寶象征著一個(gè)家族的延續(xù)，一個(gè)家族特有精神的繼承，體現(xiàn)了這個(gè)民族強(qiáng)烈的家族主義觀念。這種家族觀也是傳統(tǒng)家庭倫理的一種重要體現(xiàn)。李玉堂就是拿著這樣一把“鐵扇”換取了劉郁白的投入行動(dòng)其中，足以看出這個(gè)傳家寶在劉郁白心目中的位置。

李重光在影片中扮演的是一個(gè)真正革命者的角色。雖然在陳少白的影響下，接觸到了一個(gè)全新的世界，形成了全新的政治觀念，讓他對(duì)民主，革命，以及對(duì)這個(gè)社會(huì)、對(duì)國(guó)家民族大義有了新的認(rèn)知和判斷。但是在他的性格中，也因襲了傳統(tǒng)倫理中以父為綱的道德。在他的眼里，“父親”有著至高無(wú)上的地位，始終帶著神圣的光環(huán)，是一個(gè)不可褻瀆的形象，是封建家庭中權(quán)力與秩序的象征。新舊思想在李重光身上的碰撞與較量，最終還是渴望自由，渴望民主的革命思想掙脫了束縛，占了上風(fēng)。從李重光打破父親的懷表經(jīng)典動(dòng)作中可以看到封建社會(huì)抑制人性發(fā)展的傳統(tǒng)倫理在他那里徹底瓦解了。

沈重陽(yáng)，一個(gè)賭徒，影片中最真的一個(gè)體。他嗜賭成性，除了他心愛(ài)的“賭”以外，一切在他眼里都是過(guò)眼煙云。他不會(huì)為自己妻子的背叛而感到羞恥，也不會(huì)因?yàn)樯罹狡榷鴫毫χ刂兀€桌上的他是最幸福的，不管輸贏和勝負(fù)。就是這樣一個(gè)似乎很獨(dú)立，自由的個(gè)體，沒(méi)有任何的牽絆，卻依然有著強(qiáng)烈的血緣觀。當(dāng)他知道念慈是他的親生女兒時(shí)，他的整個(gè)思想都變了。他不再是一個(gè)中國(guó)式家族社會(huì)外的個(gè)體，而是一個(gè)有女兒的父親，有妻子的丈夫，與千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人一樣，他也是家庭的一分子。他可以沒(méi)有做人的尊嚴(yán)，但是不能沒(méi)有做父親的尊嚴(yán)。于是，他為了自己的女兒，為了長(zhǎng)大后女兒心目中的父親，義無(wú)反顧地投入了圍城行動(dòng)中。

在本影片中重血緣的家庭倫理觀占據(jù)著重要的地位。孟子曰：“人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。”強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的目的就在與維護(hù)天下太平，維護(hù)封建統(tǒng)治。在中國(guó)，正是這種血緣關(guān)系和親屬關(guān)系維系著個(gè)體之間的關(guān)系，維系著社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。這種家庭倫理抑制著個(gè)體意識(shí)的成長(zhǎng)，而追求自由的個(gè)體又不得不生存在與家庭的博弈中，也生存在與整個(gè)社會(huì)的沖突中。然而，社會(huì)的進(jìn)步也將依賴(lài)于這種博弈和沖突。