古代蒙醫(yī)藥學(xué)交流史探索

摘要：蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展史也是蒙醫(yī)藥學(xué)與各民族醫(yī)藥之間的交流史。蒙醫(yī)藥學(xué)在其發(fā)展過程中受到中醫(yī)學(xué)、古印度阿輸吠陀醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、阿拉伯醫(yī)學(xué)的影響。與其他傳統(tǒng)醫(yī)藥之間的交流。對蒙醫(yī)學(xué)近代理論體系的建立和發(fā)展起了重要作用。

關(guān)鍵詞：蒙醫(yī)要學(xué) 醫(yī)學(xué)交流 醫(yī)史研究

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同創(chuàng)造了華夏文明。在眾多民族醫(yī)藥當(dāng)中，蒙醫(yī)學(xué)是一塊燦爛的瑰寶，是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分之一。蒙醫(yī)學(xué)同其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)一樣，都是在人們長期的醫(yī)療實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，具有鮮明的民族特色和地域特色。由于歷史的原因，蒙醫(yī)藥學(xué)在其發(fā)展過程中受到中醫(yī)學(xué)、古印度阿輸吠陀醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、阿拉伯醫(yī)學(xué)的影響。與其他傳統(tǒng)醫(yī)藥之間的交流，對蒙醫(yī)學(xué)近代理論體系的建立和發(fā)展起了重要作用。蒙醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展史也是蒙醫(yī)藥學(xué)與各民族醫(yī)藥之間的交流史。

民族醫(yī)學(xué)之間交流的方式、交流的內(nèi)容與每一傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的母體文化的發(fā)展是密切相關(guān)的。醫(yī)藥交流的影響因素主要有：① 有使用價值。②合乎本民族的文化模式。③符合民族的心理特性。每個民族都有自己的特性，它是民族產(chǎn)生和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。醫(yī)學(xué)理論是作為文化的一分子被吸收進(jìn)來的。文化模式給醫(yī)學(xué)提供了生存發(fā)展的空間，同時醫(yī)學(xué)本身直接參與了文化模式的建構(gòu)。蒙醫(yī)學(xué)是根據(jù)蒙古地區(qū)自然環(huán)境、生活習(xí)俗和疾病特點(diǎn)，在原有的理論雛形和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的吸收外來醫(yī)藥的精華而形成的。蒙醫(yī)學(xué)理論體系的形成既是對其他醫(yī)學(xué)進(jìn)行民族化的產(chǎn)物，也是歷史傳承的必然結(jié)果。

一、傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累時期的醫(yī)學(xué)交流

13世紀(jì)之前是傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)的時期。蒙古族的先民不僅積累了與地理環(huán)境、生活條件相適應(yīng)的衛(wèi)生保健習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)，而且在飲食、藥物及外治等方面也發(fā)明了很多頗具特色的治療方法，有些方法在中醫(yī)學(xué)或藏醫(yī)學(xué)著作中有零散的記載。

這是北方少數(shù)民族醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)在中醫(yī)經(jīng)典中的生動反映，說明早在春秋戰(zhàn)國時期就有了蒙醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)之間的交流。

晉葛洪《肘后備急方》中記載的燒地炕急救法，與《史記》中記載的漢使蘇武自刎時匈奴人所用急救的方法十分相近，很有可能這種與北方寒冷氣候相適應(yīng)的急救法在此時已經(jīng)傳人了中原地區(qū)。唐代社會繁榮。中外醫(yī)學(xué)交流日趨活躍。中醫(yī)學(xué)著作<千金要方)重視少數(shù)民族醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所記載的灸法來自北方且進(jìn)一步的發(fā)展的有力證據(jù)。以上這些醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)都是北方少數(shù)民族在治療寒癥的臨床實(shí)踐中積累的有效方法，極具地區(qū)和民族特色。此時傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)雖然沒有系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，明顯具有經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的特質(zhì)，而且因?yàn)闆]有自己的文字記載，但在其他民族的文獻(xiàn)中得到反映且流傳至今，從中我們可以窺其一斑，粗略了解當(dāng)時蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展概貌及其交流的情況。

二、傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)形成時期的醫(yī)學(xué)交流

13世紀(jì)初至l6世紀(jì)中葉，隨著蒙古族社會、經(jīng)濟(jì)、文化得到了全面發(fā)展，蒙醫(yī)傳統(tǒng)療術(shù)、飲食療法及臨證用藥等諸方面在原有的得到了進(jìn)一步的發(fā)展與提高，骨傷科發(fā)展成為較為成熟的、獨(dú)立的臨證學(xué)科嗍。由于統(tǒng)治者提倡各種文化兼容并蓄，蒙古族與各兄弟民族，特別是同漢、藏族之間的往來更加密切，與印度、阿拉倍和歐洲等國家的通商及文化交流頻繁，極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)交流。中醫(yī)學(xué)與蒙醫(yī)學(xué)的交流空前活躍。據(jù)《長春真人西游記) 記載，成吉思汗仰慕道家養(yǎng)生，特召見中原全真道教領(lǐng)袖長春真人丘處機(jī)。兩人當(dāng)面談?wù)摰兰抑B(yǎng)生之法。據(jù)《元史》記載，1226年在蒙古軍中發(fā)生傳染性疾病，精通中原文化的耶律楚材應(yīng)用中藥大黃治療，這是蒙古族使用中藥的較早記載。[71在蒙漢民族往來的漫長歷史進(jìn)程中，不少北方民族醫(yī)家致力于學(xué)習(xí)和研究漢醫(yī)，有些漢醫(yī)著作被傳播到蒙古地區(qū)，對傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了一定影響。<飲膳正要>、<瑞竹堂經(jīng)驗(yàn)方》、《金蘭循經(jīng)>是這一時期出現(xiàn)的蒙漢醫(yī)學(xué)合璧之杰作。其中相當(dāng)篇幅論述了蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)藥及其北方游牧民族醫(yī)藥知識。元代飲膳太醫(yī)忽思慧所著《飲膳正要》成書于1330年，是我國現(xiàn)存第一部營養(yǎng)學(xué)專著。書中收錄了大量蒙古族傳統(tǒng)飲食，并作了理論闡釋。

元朝時隨著廣惠司、回回藥物院等醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)的設(shè)立和發(fā)展，必然會有回回醫(yī)藥著作及醫(yī)療技術(shù)、藥物大量從西域的傳入，促進(jìn)了阿拉伯醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)的交流。《回回藥方》就是一部中醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)與阿拉伯醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)交流的產(chǎn)物。蒙古族的正骨技術(shù)也是比較進(jìn)步的。一般認(rèn)為，《回回藥方》中之正骨、骨外傷手術(shù)等，元代危亦林《世醫(yī)得效方>中的正骨、脫臼之治療原則等，元代李仲南《永類鈐方》中的骨傷科處理措施等，都或多或少吸收和總結(jié)了蒙古族正骨經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。《晶珠本草》、《蘭塔布》、《藍(lán)琉璃》等等醫(yī)藥著作先后傳人蒙古地區(qū)，促進(jìn)了蒙醫(yī)藥學(xué)理論體系的形成。同時中醫(yī)學(xué)對蒙醫(yī)學(xué)也有較大影響。中醫(yī)學(xué)的某些內(nèi)容直接或通過藏醫(yī)學(xué)傳人蒙古地區(qū)，從而影響和豐富了蒙醫(yī)理論，如陰陽五行學(xué)說，脈診等成為蒙醫(yī)學(xué)理論的重要組成部分。

一章列舉了l8種病的治療方法。《方海》等方劑學(xué)著作中也收錄了大金丸、理中丸、八理散等一些中醫(yī)方劑。明路李時珍《本草綱目>中收錄了不少蒙古地區(qū)常用藥物及用藥經(jīng)驗(yàn)。

深入研究蒙古族古代醫(yī)藥交流史，對于增進(jìn)各民族之間的友誼，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，豐富科學(xué)技術(shù)史、民族史、文化交流史研究內(nèi)容，深刻理解蒙醫(yī)藥學(xué)的本質(zhì)，促進(jìn)交流和發(fā)展都具有重要意義。