秦嶺的文化基因

在地理學家眼里，秦嶺是南方和北方的分界，是長江、黃河的分水嶺；在氣候學家眼里，秦嶺是北亞熱帶和暖溫帶的過渡地帶；在生物學家眼里，秦嶺是兩類截然不同的動植物資源的界線，且將兩者容納于一身；在歷史文化學家眼里，秦嶺是俊秀江南與粗獷北國的分隔，又被稱為中華民族的父親山，甚至被稱作華夏文明的“龍脈”……秦嶺之于中國，意味著太多。它不僅在中國自然與人文地理上具有南北分界的重要意義，而且還是中華文明重要的孕育地和塑造者，在中國歷史文化發展過程中起了舉足輕重的作用。

莽莽秦嶺，橫亙于中國內陸腹地，是中國南北方文化、東西部文化的聚合點和交匯點。半坡人、藍田人、鄖西人和仰韶人在這里生活，伏羲、女媧、后羿的故事發生在這里。這里是華夏文明的誕生地，奔突著春秋戰國、秦漢盛唐的時代風雷。中國歷史上第一個奴隸制國家、封建制國家、東方帝國都誕生在秦嶺溫暖寬厚的懷抱里，老子、秦始皇、劉邦、劉徹、李世民曾在這里成就他們的千秋偉業，道教文化、秦楚文化、巴蜀文化、中原文化、關隴文化和佛教文化都與它密不可分……這座綿延一千五百公里的高峻山嶺，就像一位襟懷寬廣、仁慈睿智的圣賢，向我們展示一個民族高貴豐滿的靈魂孕育成長的全部歷程。

秦嶺與中華文明<< <

打開《中國地形圖》，在莽莽昆侖山脈收住腳步的青藏高原東緣，又一座蒼茫突兀的山嶺拔地而起，集合起千山萬嶺，莽莽蒼蒼，逶迤東去，綿延1600多公里，將中國內陸分為南北兩半。這條如奔騰巨龍般橫亙中國內陸中央的山嶺，就是秦嶺。

秦嶺與中國農業文明

眾所周知，中華文明根源于“農業文明”。農業文明的產生與發展首先需要的是得天獨厚的自然環境，即溫度、濕度適中的氣候條件。我國大陸基本處在北緯20度到北緯50度之間，屬于典型的季風氣候，溫度濕度適宜農業文明的發展。秦嶺是橫亙于中國中部呈東西走向的巨大山脈，成為中國自然地理上最為重要的一條分界線，尤其是在氣候上，高峻的秦嶺成為一道天然屏障，造成了南北多樣的先天條件。由此，秦嶺造成了中國農業文明南稻北粟的多樣性格局。

由于南北截然不同的先天條件，自史前時期和商周以來，秦嶺南北大致形成了兩種不同的農業文明：一是以中原黃河流域為核心，包括陜西、山西、河南、河北、山東等地的旱地農業文明，以粟作農業為主，兼營多種雜谷，輔以多種家畜飼養和狩獵等，二是以長江流域為核心的水田農業文明，以稻作農業為主，兼有漁獵、狩獵等。這種南稻北粟的多樣性格局目前也已得到相關考古發現的普遍印證。在公元前 10000 年左右，伴隨著冰河期的結束，秦嶺南北開始了農業種植。據目前考古發現，最早進行谷物利用和栽培的是公元前8000年的河北省徐水南莊頭遺址。其后，黃河中游地區在磁山、裴李崗文化中又出土了公元前 6000 年的粟和石制農具，其后又有西安半坡遺址、寶雞北首嶺遺址、銅川李家溝遺址、姜寨遺址等為代表的公元前 5000 年渭水流域的仰韶文化。湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬年仙人洞、吊桶環遺址出土了約公元前 10000 年的稻谷，其后有公元前 6000 年長江中游的彭頭山、城背溪文化等。江蘇蘇州草鞋山遺址則首次發現了公元前4000 年馬家浜文化的稻作水田遺跡，另外還有長江中游大溪文化、湖南澧縣城頭山遺址等。

秦嶺造就了中國農業文明的多樣性格局，但是南北農業文明并非截然分開。從公元前 3000 年末期開始，一方面中原文化逐漸向周邊地區擴張，另一方面黃河下游、長江中下游建立的酋邦社會相繼瓦解，南北農業文明的交流逐漸深入。到公元前 2000 年左右的二里岡文化時期，中原文化已波及到長江流域，至晚商時期，以殷墟為中心大約已形成了半徑 600 公里的文化區域。商周以后，中國農業文明的南北互補則更加密切。春秋戰國時代，秦國逐漸占領渭河流域，開始從半農半牧時代一躍而成為先進的農業生產力的開拓者，其后秦國從褒斜道翻越秦嶺，吞并了富饒的巴國和蜀國，并修建了都江堰，使后世司馬遷感嘆“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也”，后秦國又在渭河流域修鄭國渠，最終使秦國憑借著兩個“天府”——渭河平原和成都平原，而得以一統天下。因渭河平原和巴蜀之地在地理及農業上的密切聯系，致使古代一度曾將渭河平原和巴蜀之地并稱為“關中”。經過千余年的開發利用，至唐代中晚期，處在秦嶺之北的黃河流域，水文、土壤、植被等方面，均已遭到巨大改變，水源日衰，植被大減；巴蜀、江淮、蘇湖等江南地區，則因處秦嶺之南而占據了更為優越的自然條件，水源豐沛，熱量充足。與之相應地，江南的農業經濟獲得了巨大發展。至安史之亂以后，中國的經濟重心完全南移。秦嶺之北的絕對經濟優勢在保持了千余年之后，逐漸被秦嶺之南的江南所取代。至于明清，“蘇湖熟，天下足”的名謠，則已是流布于大江南北而家喻戶曉。

縱觀歷史發展，如果說自炎黃時代及商周以來一直到盛唐時代，中國古代農業文明形成了以秦嶺之北的黃河流域為主、以秦嶺之南的長江流域為輔的格局，那么，在中晚唐以后，中國古代農業文明則已是以秦嶺之南的長江流域為重、秦嶺之北的黃河流域輔之的態勢。不難發現，秦嶺不僅造成了中國農業文明南稻北粟的多樣性格局，而且還使這種多樣性格局在歷史上發揮出了巨大的互補作用。事實上，亦是藉此農業文明的多樣性互補，才使得神州大地多元的農業文明最終走入了以黃河流域為核心的中華民族“多元一體”的大格局。

秦嶺與中國古代政治中心

西安古稱長安，歷史上先后有周、秦、漢、唐等13個王朝在此建都，是我國建都時代最早、建都王朝最多、定都時間最久、都城規模最大、歷史文化遺跡也最豐富的古代政治中心。那么，長安何以如此受到古代帝王的青睞，成為中國古代政治中心的首選之地的呢？這要歸咎為長安周邊的山川地勢及其獨特的水土資源——秦嶺的屏障和水土涵養，由此才有了關中的戰略地理優勢，才形成了八百里秦川的肥沃富饒，才孕育了中國古代政治中心的首選之地。

巍峨的秦嶺造就了關中雄勝——關中四面環山、山藏險隘，“四塞以為固”。關中的“四塞”猶以秦嶺最為險要，成為關中優良的天然防線，在這“四塞”當中，東、南、西三塞均由秦嶺山脈所成。在四周綿延起伏、層巒疊嶂的山脈之間，藏有許多雄關險隘，這些關隘皆為天險，均有“一夫當關，萬夫莫敵”之效，成為關中易守難攻的門戶。舉其要者有四處：東為潼關或函谷關，南為武關，西為散關，北為蕭關。潼關是東部進入關中的天然防線，南依秦嶺，有禁溝深谷之險，北有渭洛并黃河之要，西有華山之屏，東面山峰連接，谷深崖絕；函谷關則扼崤函之險，控制著關中與中原之間的往來咽喉；武關是關中的南方門戶，建在秦嶺南麓陜南商山的谷澗，懸崖深壑，號稱“三秦要塞”；散關則西扼關中交通要道，南依秦嶺山脈，乃蜀秦往來之咽喉，兵家必爭之地。另外北方的蕭關居六盤山東麓，控扼塞北通向關中之要道。

因恃秦嶺，關中占據了突出的戰略地理優勢，進可攻、退可守，形成了“制內御外”的絕佳態勢。占據關中，就意味著掌握了天下“要領”、扼制了九州“咽喉”，這是古人建都的重要出發點。《史記·高祖本紀》有言：據關中“猶居高屋之上建瓴水也”。清代地理學家華湛恩在《天下形勢考》里更是直截了當地說：“都長安，為建瓴之勢。”正所謂是：“山東雖亂，秦之故地可全有也”；“阻三面而守，獨以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸。此所謂金城千里，天府之國也”。

秦嶺北翼塑造了兩條大河——涇水和渭水，秦嶺北麓又發源了六條河流——灞水、浐水、灃水、滈水、潏水和澇水，涇水與灞水等六條河流在環繞長安之后一并匯入渭水，形成了著名的“八水繞長安”的形勝。關中八百里秦川即為八水的沖積平原，有著“天府之國”的肥沃富庶。它土質疏松肥沃，地勢舒展平坦，再加八水貫穿及歷代所修渠道，如秦國的鄭國渠，漢代的漕渠、龍首渠、六輔渠、白渠等水利工程以及漢唐諸運河、湖泊的開鑿，不僅為古都長安提供了與東方之地必要的便利水運，又使關中平原的灌溉條件獲得更大擴展，為農耕生產提供了優良條件。早在《尚書·禹貢》中，關中之地即被列為最上等的土地。《史記》亦載：關中“沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利”，乃“金城千里 ，天府之國”。至隋唐時代，關中仍有“天府”美稱。其實，秦嶺本身也是一處物產極為豐富之地，充分顯示了其“古都之南”的先天優勢。

另外，秦嶺的山林以及這些河流、湖泊不僅為關中提供了充足的水源，還對改善關中環境和調節關中氣候起到了很大作用，使得關中氣候清爽，山水相間，風景如畫，給帝王之都增加了無限風采。秦嶺山水自古即是長安的“后花園”，成為皇家園林和離宮別館的首選之地，秦時的阿房宮，漢代的上林苑，隋朝的鳳凰宮、仙游宮、宜壽宮、甘泉宮、太平宮，唐代的太和宮、萬泉宮、華清宮等均修建于此；山水之畔更是吸引了不少帝都人士前來游弋、賦詩，留下眾多文人墨客的足跡筆跡，“南山當戶牖，灃水映園林”，“楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人”，僅一本《全唐詩》就留下詩篇百余首。

由秦嶺與關中的戰略地理優勢、秦嶺與“八水繞長安”的富庶及風采諸條件的集結飽和，關中成為中國古代政治中心的首選之地，就是理所當然的了。“文王作豐，武王治鎬”，“及秦文、繆居雍……昭治咸陽”，“漢興，立都長安”，及至隋唐，仍定鼎關中，成就了周、秦、漢、唐等先后13個王朝在此建都的輝煌歷史，長安的政治中心地位前后長達一千一百多年，以致古人稱秦嶺為“龍脈”。悠悠歷史當中，藍田猿人、半坡仰韶文化等文化遺址，見證了此地的文明起源；傳說中的炎黃、神農、后稷等亦曾活動于此地帶，描繪了中華文明的遠古時代；周公姬旦輔佐成王在此“制禮作樂”，從此奠定了中華文明的根基；華夏民族的塑造與“多元一體”的中華民族的形成，亦是在以此為中心的歷史時期內得以成就；秦漢在此則形成了幅員遼闊的大帝國，開創并奠定了中華民族忠于“一統”的優良傳統；隋唐帝國在此又重開盛世，磅礴之氣達于世界各國，至今流芳……秦嶺，之于中國古代政治中心的孕育，之于周秦漢唐的輝煌歷史與燦爛文化的創造，功不可沒。

秦嶺與中華傳統文化精神

“天人合一”是中華傳統文化精神的最高價值追求，這種觀念最核心的承載體就是《周易》，其最高境界是“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。古人關于天人關系的思考并不是始于《周易》，傳說最早試圖將自然界進行整體把握的是伏羲氏，他創作了八卦，將所有自然界的一切現象歸結到八卦，認為了解八卦就能了解自然和人類社會。八卦作為觀察自然界和天人關系的一種理論思考，毫無疑問是一種了不起的發明，在相當長的時期內成為古人把握自然與社會的一種工具。但將古人關于天人關系的思考予以系統化并系統論述天人合一思想的則是《周易》。《周易》由64卦和384爻以及卦辭、爻辭組成，已經是對八卦復合關系成熟的整理，從而奠定了中國古代天人關系的基本框架，成為歷代思想家進一步闡述天人關系的主要依據。而《周易》與周文王、周公旦有很密切的關系。太史公謂“西伯拘而演《周易》”，認為六十四卦以及卦辭、爻辭都是周文王所作。《左傳》載，韓宣子觀《易象》發出周禮之慨嘆，學者亦認為《易象》所系之卦爻辭應為周公所作。是地處秦嶺山水之間的西周王朝的周文王、周公旦，將數千年以來古人探索天人關系的成果予以凝練，從而形成論述天人關系的經典性作品。

中國古代政治重要的價值信念就是仁義教化，而這種觀念最核心的載體就是《周禮》。《周禮》認為政治文明的最高理想是天下大同，而實現天下大同的路徑只有通過仁義教化的方式。在史前文化融合過程中，古人逐漸摸索出禮樂教化是融合不同文化系統最有效的途徑。夏、商時期，中國政治生活進一步向禮制方向發展。到西周時期，地處秦嶺山水之間的周公“制禮作樂”，不但從政治制度上構建了宗法秩序，而且從行為規范方面制定了嚴格的禮儀。西周的禮儀制度被稱為“經禮三百，曲禮三千”，從吉、兇、賓、軍、嘉的禮制到人們的日常生活起居，無不有相應的儀節規定，禮儀活動已經滲透到國家和社會生活的方方面面。周禮確立了中國古代政治的德治與教化原則，成為中國古代政治文明的象征。周禮的具體內容經過后人的整理與豐富，形成了《儀禮》《周禮》《禮記》三種典籍。春秋戰國以來，周禮成為不同時代思想家們闡述自己政治理想的重要根據。孔子把周禮當做神圣的信仰，并強調禮的本質——“仁”的重要性。孟子分析“仁”的本質就是人內心最真實的情感，是人內心最真實的呼喚。他們認為“為國以禮”，其實質就是順乎人性，推行仁政，以仁義教化實現天下大同。老子對周禮也十分精通，他認為“禮”是道德淪喪、社會動亂的源頭。他深刻地認識到，在春秋這個特定歷史大環境下，“禮”作為治理國家的工具已經很難再起到應有的作用。于是，他獨辟蹊徑，提出以“道治”取代“禮治”。而老子的“道治”實際上是“禮”向道德范疇的轉化，是禮之本意的另外一種衍生。

中國古代文化最重要的觀念是“和而不同”。在集儒、釋、道于一體的秦嶺，“和而不同”的文化融合表現得最為充分。在儒家文化發展演變中，秦嶺曾經起到過重要作用。西漢武帝在太學“置五經博士”，用《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等承載著政治理念和價值追求的“經典”對知識分子進行熏陶，并讓他們充實到國家的官僚隊伍，對儒家核心價值觀的傳播產生了深遠影響。東漢經學家馬融少時在秦嶺師從著名學者摯恂研習儒家文化，后在此大辦私學；著名經學大師鄭玄也是通過在這里的學習奠定了其在儒學史上的地位。宋代大思想家張載所開創的關中學派也發源于秦嶺，形成了一支獨特的儒家學派。秦嶺又是道教的重要發源和興盛之地。秦嶺中段終南山的樓觀說經臺相傳是老子講授《道德經》之地。東漢，太平道在關中已有了傳布，張道陵在陜南創五斗米道，漢中巴蜀地區亦興起了天師道。魏晉之際，終南山樓觀道日益活躍。唐代，高祖親率文武官員到樓觀祭祀老子，并下詔改樓觀為“宗圣觀”。宋代，關中道教學派創始人陳摶長期隱居秦嶺，并著《指玄篇》《太極圖》等。金代，王重陽在終南山創立全真道，從此道教分為正一、全真兩大派一直流傳。秦嶺還是中國佛教的重要“搖籃”。秦嶺西段有麥積山石窟，至今保留有雕刻194窟，佛像7000余尊，壁畫1300余平方米，是我國古代雕塑藝術的寶庫。秦嶺中段終南山則為中國佛教傳播的重要策源地和最早譯經重地之一。因處于絲綢之路的起點，自佛教初傳之時佛教即在終南山有所傳播。四大譯經家之首鳩摩羅什則在此創立第一個國立譯經場，集四方英杰，開創中國佛教翻譯事業的新局面。史傳所載，在終南山弘法的高僧不計其數，其中不乏眾多開宗創派之祖師。更為重要的是，秦嶺還是中國佛教宗派創立、發展與活動之地，中國漢傳佛教8大宗派中，僅秦嶺及關中就集聚了6大宗派之祖庭。集儒、釋、道于一體的秦嶺，可謂是中華傳統文化的大熔爐。

秦帝國宏基偉業的搖籃<< <

自古以來，秦嶺就充滿著令人向往的神秘色彩，就連它名字的由來都還是個謎。究竟出自誰口，得于何時，史學界至今還莫衷一是，只有一種觀點被普遍認可，那就是它源于古代秦人和秦帝國的威名。所以，這座橫亙在中國內陸腹地的巨大山系，就叫秦嶺。

古老的地理學認為，中國大陸眾多山脈的根是昆侖山。因此，在秦始皇統一中國之前，秦嶺被稱為昆侖；后來，又因為秦嶺矗立在秦國都城之南，所以秦嶺又被稱作終南山，或者南山。直到公元一世紀，司馬遷在他那著名的《史記》中，寫下“秦嶺，天下之大阻”這句話之后，秦嶺才有了正式的文字記載。

當這座橫亙在中國大地之上，綿延1600多公里的山脈告別“萬世之宗”的昆侖山之后，便義無反顧地踏上了奔向中原大地的漫漫征程。途中，一座座高峻的山嶺又加入到秦嶺逶迤東進的陣營，形成了一個龐大的山系，它西起甘肅，穿越陜西，東至河南，最終把中國大陸一分為南北兩半。

生活在終南山里的人大概都知道，他們現在賴以生存的這座山嶺曾經養育了他們的祖先，他們的祖先是秦人。但是有一件事他們未必都很清楚，那就是這些被稱之為秦人的人后來又翻天覆地地建立起了中國歷史上第一個封建大帝國。秦嶺可以說是輝煌的周、秦、漢、唐文明的一個歷史見證人，一個文化的守衛者。

一座非凡的山脈，必然有著不同尋常的身世。

截止到上世紀50年代的很長一段時間內，人們一直把中國南方和北方，籠統地歸結于長江流域和黃河流域。那么，在中國大陸上真正意義的南北方分界線究竟應該在什么地方呢？這個問題從20世紀50年代就開始有人注意到了。而且在1959年的《中國自然區劃》這個草案里面就提出了這樣一條建議，說把秦嶺作為北亞熱帶和暖溫帶的一個分界線。

1959年，中國科學院綜合自然區劃工作委員會組織全國數百名專家，搞這個中國的自然區劃。終于，科學家們一致認定，以秦嶺為界，在中國版圖上劃出一道東西向的橫線，做為南北大陸地理分界線。這條不同凡響的橫線，就是位于中國大陸南北中軸線上的秦嶺和淮河。

冬天到了，秦嶺以北的關中地區寒風凜冽，冰天雪地，人們守著熱炕、爐火，才能度過這個寒冷的季節；而秦嶺以南與關中地區僅一山之隔的漢中盆地，卻依然青山綠水，春意融融，人們忙碌著撒網捕魚，播種收獲，盡情享受陽春三月般的舒適與溫暖。寒流過后，皚皚白雪覆蓋了大江南北，霜凍天氣可以越過南嶺，把逼人的寒意推進到北回歸線橫穿而過的廣東。而遠離北回歸線近一千公里的四川盆地，卻依然百花吐艷，遍地流芳，成為中國境內除海南島以外，惟一一個免受霜凍之害的省份，而這一切秦嶺山脈所起到的作用是決定性的。

一座山脈居然能夠改變中國大陸的自然格局，其地位的顯赫足以令人崇拜。而還是這同一座山脈，孕育滋養出一個日后創立千秋偉業，統一全中國的古老族群，面對這時的秦嶺恐怕任何人也不得不肅然起敬了。這個由秦嶺庇護的古老族群，也就是兩千多年前被稱之為秦人的人，從秦嶺出發歷經五百多年的漫漫征程，在華夏大地上掀開了一場波瀾壯闊，最終改變中華民族文明進程的帷幕。

周孝王時期，秦先祖伯益第十一代孫非子牧馬有功，孝王讓他在秦地建立城邑。從此，非子與他的后代以秦亭為根據地，不斷向四周拓展領土，躋身西周貴族行列，為建立秦國奠定了基礎。

公元前763年的華夏大地上，春秋爭霸的大幕徐徐拉開。中國歷史上一個英雄輩出、摧枯拉朽的時代即將到來。這一年，秦襄公的兒子秦文公做出一個大膽的舉措，他要把秦人都城從西漢水上游的西陲遷往寶雞境內鳳翔縣長青鎮。這絕不是一次簡單的搬遷，其中背后的意圖是邁出了挺進關中、覬覦中原的關鍵性一步。秦文公貌似小心翼翼的向東推進，對秦人和中國歷史來說，卻具有劃時代的意義。

秦國這個時候正式建都，這個國都叫雍，現在就是陜西省的鳳翔，這是一個重大的歷史事件，就是說秦人建都雍以后，把這里作為一個政治經濟文化的中心。

秦嶺龐大而綿延的身軀，以略帶弧形的走勢把富饒的關中平原攬于懷抱，而秦嶺高大險峻的層層山巒，又有效地阻隔了來自東南方向的刀兵威脅。如果說秦嶺為秦人在關中的聚集形成了安全之勢，那么縱貫八百里秦川的渭河水就成為了秦人立足關中的生存之本。秦文公進入關中之后，秦人就開始從半農半牧時代一躍而成為先進生產力的開拓者。到了秦穆公時期，強大的農業基礎使秦國脫穎而出，躋身春秋五霸行列。

公元前647年，秦國近鄰晉國遭遇饑荒，國內糧倉十室九空。晉惠公向秦穆公求救，購買糧食，以度荒年。據《左傳》記載，當時秦國向晉國運送糧食的船只，從秦都雍城出發，沿渭水東進，再轉陸路和漕運，抵達晉國。八百里路程，運送糧食的船隊白帆相望，首尾相接。秦人就是用這樣的歷史事實為后人留下了“秦晉之好”的典故。

其實，距今2000多年前的秦文公并不是在關中平原的土地上播下種子的第一人，早在他3000多年之前，生活在浐河和灞河沖積而成的浐灞三角洲的半坡人，就已經在這里種植關中平原最早的粟和油菜了。而與半坡人不謀而合的是，生活在西秦嶺的大地灣人，也在距今8000年以前，就已經開始以黍為輔助食物了。秦人能夠立足具有悠久農業文明的關中平原，就等于擁有了當時中國最大的糧倉。秦景公是秦人入主關中后，第一位將秦國勢力推向中原的國君，他繼承發展周人的農業技術傳統，按照自然天象和天文歷法安排農事，關中地區農業由此進入發展時期。

公元前451年，奴隸制的蒼茫暮色悄然落下，一場新的社會變革正在醞釀之中。三百多年間的諸侯爭霸，最終分化并重新組合為齊、楚、燕、趙、衛、韓六國，它們勢必要與秦國瓜分天下，利益的沖突使得國與國之間的爭斗變得更加復雜激烈。為了強大自己，戰勝對手，衛國利用李悝、楚國起用吳起變法圖強，其它各國也紛紛廢除西周遺留下來的井田制，開始實行土地私有化。

秦簡公在公元前407年實行了“初租禾”，無論是“初稅畝”還是“初租禾”，實際上都是承認了土地私有制的存在和它的合法化。“初租禾”政令的頒布，使秦國開始了有限度的土地制度和稅賦的變革。不僅于此，在華夏大地風起云涌的變革大趨勢下，已經遲走一步的秦國，還在耐心地等待著一個人物的出現，等待著這個人物給秦國帶來一場更為徹底的變革。這個人，就是戰國時期法家代表人物，衛國人商鞅。

商鞅原本是衛國的貴族，少年時期就非常喜歡研究法家治國強兵的理論， 由于在衛國得不到重用，公元前361年，商鞅帶著實踐法家思想的夢想投奔秦國。他說：“一個國家要想富裕起來，必須注重農業；一個國家要變得強大，必須獎勵將士。”在秦孝公的支持下，中國歷史上濃墨重彩的商鞅變法拉開了序幕。

農耕是強國之道，戰爭是稱霸之路，秦國決心以發展農業為手段來實現稱霸天下的夢想了，獎勵耕戰國策的基礎就建立在土地肥沃的關中平原之上。而在秦孝公和商鞅這兩位變法主角的背后，卻是游牧與農耕兩種文明的深刻矛盾。在這種歷史背景下，始于公元前342年的商鞅變法，就成為秦國能否由弱小走向強盛的重要標志。核心問題實際上是他實行了耕戰結合，獎勵軍功制，實際上秦國從戰國的晚期到秦統一，整個都實行一種軍功爵制。

從《漢書·地理志》“秦孝公用商君，制轅田，開阡陌，東雄諸侯”的表述中可以看出，商鞅變法最基本的內容是強化軍事力量，發展農業生產。井田制廢除后，土地私有化大大激發了農民的熱情，短短20年，秦國便從一個為六國所不齒的西戎小國一躍而激變為戰國七雄之首。

秦人盡管已經具有了發達的農業優勢，但是依然難以支撐規模越來越龐大的軍隊，于是，擴張國土面積就成為秦國決策者們的一致共識。公元前316年，秦人從楚國手中奪取漢中的第四年，秦惠文王派張儀、司馬錯率兵，從褒斜道翻越秦嶺，攻入四川，吞并了巴國和蜀國。

高大的秦嶺造就了四川盆地物阜民豐的自然環境。然而長期以來的岷江水患，卻是讓秦人怎么也無法回避的嚴峻挑戰。公元前256年，一項具有為大秦帝國奠基意義的浩大水利工程付諸實施，擔任這項工程修建工作的，是秦國蜀郡太守李冰和他的兒子。

在都江堰建成一百多年后，漢代司馬遷考察了這座集防洪、灌溉、水運為一體的浩大工程，他在《史記》中寫道，都江堰使成都平原“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府’也”。可見秦人對水資源的重視，首先也是對農業的重視。我們今天常用水利這個詞，實際上水利這兩個字合在一起作為一個詞匯出現就是在秦人的筆下。

就在秦國由于富足而在戰國七雄中脫穎而出之際，雄才大略的千古一帝也在這個時候不失時機地登上了秦國國君寶座。秦王嬴政——13歲即位，21歲登基的國君。秦國的強大和雄心，讓各諸侯國惶惶不安，其中，秦國近鄰韓國朝不保夕的感覺最為強烈。

就在秦王嬴政登基的第二年，韓桓王就派韓國著名水利專家鄭國游說秦王嬴政，興修溝通涇水和東洛水之間的水利工程，試圖以此消耗秦國國力，最終拖垮秦國，阻止秦人東進的步伐。誰能知道，秦王嬴政此時正在考慮如何在關中發展灌溉水利的問題。鄭國別有用心的建議，對秦國來說可謂正中“秦以富強，再滅六國”之下懷。

當這個處心積慮的“疲秦計”敗露后，秦王并沒有殺死鄭國，而是利用他掌握的水利工程技術，完成了這項可以灌溉渭河北岸萬畝良田的大型水利工程，從此鄭國渠和都江堰一道成為展示中國古代農業文明高度的并峙雙峰。此時的秦國，南有都江堰灌溉天府之國的成都平原，北有鄭國渠保障關中平原旱澇豐收。韓王的陰謀不僅沒有能阻止秦國東進的步伐，反而讓更多的糧食流進了秦國的糧倉。就在鄭國渠完工的那一年，秦始皇發動了統一中國的全面戰爭，而煞費苦心的韓國恰恰就是第一個被滅亡的國家。

至此，在秦嶺那龐大身軀的兩側，關中平原的小麥、玉米，成都平原的稻谷、果蔬，源源不斷地充實著秦國倉廩，秦國擁有了一南一北兩個巨大糧倉。這兩個糧倉就如同雄鷹身上的兩只巨大翅膀，它挾帶著秦人五百多年奮斗與抗爭的雄心與理想，以兵甲利劍為前導，展翅高飛，去實現開拓帝國偉業的理想了。

公元前230年，秦王嬴政在咸陽城舉行莊嚴的出師儀式，秦軍面對秦嶺，舉起了征討六國的大旗。秦軍聲勢浩大的堅甲利兵奮勇向前，所向披靡，運送糧草的車船密密麻麻，緊隨其后。一場改寫中國歷史的征伐就此拉開序幕。

美籍華人學者黃仁宇說，秦統一六國最深刻的歷史原因，不在武力，而在農業。在秦統一列國之后，漢又繼承了秦的政策，除了對于天下的治理，采取郡國制之外，作為管理國家的“農為本”的這個政策又被繼承下來了，到漢武帝時期，可以說變成了一個國家的基本政策，它對于中國歷史發展進程，應該是影響非常大的。

公元前221年，天下一統，四海歸一，秦王嬴政在登上王位的第26個年頭，終于登上了皇帝寶座，史稱秦始皇。從秦嶺大山中走出的秦人，先后用550年的時間，終于完成了從游牧部落文明到農耕文明的艱難融合。

終于成為千古一帝的那一刻，不知道無上榮光的秦始皇是否會想到，在實現帝國夢想的道路上，那連年不斷的廝殺和死亡，是多么令人心悸，與此相比，生長在遼闊疆土上金燦燦的麥粒和谷穗，才是供奉生命的神祗。大秦帝國的創建，與其說是與鮮血和殺戮緊緊相聯，不如說是春種秋收的大地與綿綿不絕的秦嶺成就了其中華一統的理想與霸業。

保佑漢族的血脈<< <

在巍峨的秦嶺之中，漢王朝奠定了中國遼闊的版圖，此外，沿著一條條秦嶺古道，造紙術等中華文明的文化遺存，更是穿越千年時空留傳后世。

位于秦嶺南麓洋縣境內的一座小鎮，名稱龍亭。龍亭鎮名字的來歷和一個人有著密切的關系，這個人就是古代中國造紙術的發明者、東漢龍亭侯蔡倫。早在1800多年以前，已經厭倦了宮廷內你爭我奪、爾虞我詐的蔡倫，每有閑暇，便經常帶著親屬來到洋縣的封地，徜徉在山光水影中調養身心。由于這位地位顯赫的宦官光顧，給這座秦嶺深處的小鎮帶來無盡的榮耀，同時古老的造紙工藝也隨之來到了洋縣。

公元105年，蔡倫用樹皮、麻頭、破布、舊漁網為原材料，制造出了人類歷史上的第一張紙。當蔡倫把這種開創人類文明史的紙張呈現給漢和帝時，和帝龍顏大悅，下詔在全國推廣。造紙術的出現，不但改變了人類文明進程，也為蔡倫的命運帶來了新的轉機，被封為“龍亭侯”（封地在今陜西洋縣），從此進入貴族行列。

公元一世紀，就在東漢皇帝已經開始用“蔡侯紙”下詔行文、頒布政令時，西方的歐洲人還在羊皮上書寫文字，而埃及人也在用一種非常原始的紙莎作為書寫材料。由于笨重而昂貴，這種書寫方式極大限制了文化的交流與文明的傳播。

令人匪夷所思的是，中國造紙術向西方的傳播竟然和一場戰爭關系密切。唐朝的大臣叫高仙芝，在哈薩克境內打了一仗，高仙芝戰敗，部隊中很多人被俘，被俘的士兵里有些人就是造紙工人……后來阿拉伯大食帝國知道了這一情況以后，就把這批人專門弄到他們的手頭，讓這些人去搞造紙，這樣子造紙術就西傳了。隨后，源自中國的造紙術又隨著阿拉伯大軍迅速傳到敘利亞、埃及、摩洛哥，并在公元10世紀以后傳入西班牙、意大利等歐洲各國。到19世紀初葉，造紙術已遍及世界。造紙術的出現，堪稱人類文明史上的一個重要分水嶺。

就在蔡倫發明造紙術的300年前，也就是公元前207年，和項羽結盟推翻秦王朝的劉邦攻克武關，沿秦楚古道乘勢北上，從藍田翻過秦嶺，搶在項羽前面攻入秦國都城咸陽，將秦二世趕下王位，拉開了建立西漢帝國的序幕。

然而，就在劉邦準備和項羽分享推翻秦王朝勝利果實的時候，鴻門宴上的死里逃生，讓劉邦不得不再次面對生存與死亡的抉擇。范增是主張堅決要殺掉劉邦的，認為劉邦是日后和項王爭天下的主要對手。從項羽英雄好漢的眼光來看，我讓你到漢中去，那兒隔著一個秦嶺，有一個天險，而且比較閉塞，和關中當時的地理、經濟條件是不能相提并論的，把你放到那兒去我最放心。項羽最終不僅沒有允許項莊的利劍刺向劉邦，還封劉邦為漢王。西楚霸王的一念之差，留給自己的，是最終將他逼上絕路的強硬對手，而留給歷史的，是一個從秦嶺深處醞釀崛起的大漢王朝。

從關中到漢中，劉邦要翻越的不僅是“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川”的秦嶺險阻，更有無盡的失落與絕望。再次走在幾個月前還意氣風發，最終攻占咸陽的子午古道上，被項羽逐出的劉邦此時的心情灰暗無比，前路漫漫，一片凄涼。他一定沒有意識到，一個足以讓后人引頸仰望的王朝，將會在秦嶺的蔭庇下從他的手中橫空出世。

劉邦到了漢中以后，他實際上念念不忘的還是要收復關中，所以他一方面是要給項羽制造一個假象，一方面開始著手做收復關中的準備。

在尾隨劉邦前行的隊伍中，還有一個對日后大漢江山的建立起到至關重要作用的人物，這個人名叫張良。秦末漢初的軍事謀略家張良，是中國歷史上一位頗具傳奇色彩的人物。他是劉邦最重要的謀士之一，協助劉邦制訂了許多軍事作戰方略，對劉邦奪取楚漢戰爭的勝利，最終建立起西漢王朝起到了關鍵性作用。后人所謂“運籌帷幄之中，決勝千里之外”指的其實就是張良。

在漢中以北以及東南，是高聳綿延的秦嶺，而在它的南面有大巴山環繞。由于高山隔阻，來往交通十分不便，以至于在秦朝以前，盤踞在僅僅一山之隔的關中的統治者，對秦嶺以南的巴蜀大地幾乎一無所知。正是一條綿延500多華里的穿山古道，把遼闊的漢中平原和富饒的巴蜀大地艱難地建立起有限的聯系。這條具有血脈般重要功能的道路就是褒斜道。

褒斜道就是一條褒水，一條斜水，褒水北面入渭河，斜水南面入漢水，中間有一條山廓，山廓上開辟的道就叫做褒斜道。據《史記》記載，劉邦率部到達漢中以后并沒有進城，而是聽從張良之意繞道褒谷口，這里就是褒斜道的最南端。出人意料的是，張良讓劉邦下令，即刻燒掉褒斜道。

張良對劉邦說，項羽雖然封你為漢王，但你依然還是項羽最大的心腹之患。燒掉褒斜道，項羽一定以為你失去了交通手段，不可能隨時向他發起進攻，同時又可以斷絕關中楚軍南下進攻漢中的道路。這樣的一舉兩得，你大可安安心心，休養生息，積蓄力量，以圖東山再起了。

熊熊燃燒的火焰，映紅了秦嶺的夜空，不知耗費了多少人力、物力的五百里棧道頃刻間化為灰燼。秦嶺山谷中燃燒的火焰，讓沉醉西楚霸王美夢里的項羽如釋重負。在項羽看來，沒有了褒斜道，劉邦就等于失去了千軍萬馬，任他有天大的本事，也不可能插上翅膀，飛過秦嶺險阻。

就在那把燒毀褒斜道的大火熄滅短短兩年之后，身居漢中的劉邦卻又大張旗鼓地對外宣稱，要重修褒斜道。所以，這樣就讓位于關中的章邯非常緊張，他就在褒斜道這個關口上等待著、守候著。項羽完全被迷惑了，就在他嘲笑劉邦異想天開的時候，劉邦和張良統率的十萬大軍，已經兵分兩路，悄悄地繞過褒水，幾乎是在一夜之間，劉邦的十萬大軍從天而降，他們從大散關越過秦嶺，進入楚軍鎮守的陳倉，關中平原頓時門戶大開。從此，漢劉邦“明修棧道、暗度陳倉”的成功軍事實踐，被世界軍事史奉為避實就虛、聲東擊西的經典戰例。

兵法上講“實者虛之，虛者實之，虛虛實實，其爭相生”。劉邦以及他的部下運用得非常好，所以燒棧道、修棧道就是不同階段、不同戰略任務轉移之時提出來的一種非常契合當時實際需要的對策。

公元前202年，經歷了四年楚漢戰爭，已經擁有了大半個中國的劉邦在定陶稱帝確立國號時，想起被貶為漢中王的艱難歲月，他毅然決定把剛剛建立的江山稱之為“漢”。三個月后，他又力排眾議，把都城從洛陽遷至緊靠秦嶺的長安。由此，中國歷史上一個開疆拓土、威儀天下的朝代呼之欲出。

秦嶺南麓城固縣博望鎮的博望村，共有一百二十多戶人家，這些人家都為張姓。究其原委也就不足為怪，因為這里就是西漢時期絲綢之路的開拓者——張騫的故里。

公元前141年，西漢第六位皇帝漢武帝劉徹即位。正是這位年輕氣盛、胸懷宏圖大略的皇帝，把西漢帶進了一個開疆拓土、盛極一時的嶄新時代。據《漢書》記載，從漢高祖劉邦立朝建國，經歷文景之治，到漢武帝即位，漢朝七十多年的休養生息，國力空前壯大。當時也出現了一個問題，即北方匈奴入侵。其實，漢高祖就曾被匈奴圍困在平城（今大同）。一個國家的皇帝給外國軍隊圍起來，那是件不得了的大事情。

公元前138年，26歲的張騫，告別博望村，翻過秦嶺，來到長安，他肩負漢武帝建立大漢帝國理想的重托，踏上了漫漫西行之路。沒有張騫出使西域，也就不會有絲綢之路的開辟。沒有絲綢之路的開辟，也就不會有漢朝和西域以及歐洲的文化交流，所以，通西域的意義十分重大。張騫從長安出發的時候，整個世界東方與西方還相互隔絕。就在張騫到達中亞各國1100多年后，意大利旅行家馬可·波羅的雙腳才踏上中國的土地；而西班牙探險家哥倫布開往東方的船隊，在張騫出使西域1300多年之后，才從西班牙的巴羅斯港揚帆啟程。

漢武帝開通通往西域各國的道路，最初的想法只是為了征討匈奴，開拓大漢疆域。戰爭結束了，被張騫帶到西方的中國絲綢，卻源源不斷地走向世界，西方的珍寶黃金，也沿著這條閃爍著絲綢光芒的道路，涌進西漢都城長安。絲綢之路，一條由開拓者張騫走在最前面的萬里通途，把古老中國和遙遠的西方世界連在了一起。絲綢之路的歷史，大致上可以相當于我們現在所說的古代的中外關系史，比如說宗教，這個西方或者東南亞、南亞的宗教——佛教傳進來，也都是通過這一條路。

東漢末年，持續不斷的軍閥混戰中，秦嶺又一次成為延續漢室最后一絲氣脈的屏障。公元218年，劉備攻取漢中后，文武百官上書漢獻帝，推舉劉備為漢中王。距先祖劉邦來到漢中424年后，后人劉備又來到秦嶺山中，在勉縣舊州鋪劉備舉起了征討曹操、拯救漢室江山的大旗。當時魏蜀吳三國鼎立，在這三大政治集團之間，其實并沒有確定的邊境分界，但曹操和劉備分別占據 關中和漢中之后，挺立在這兩個軍事陣營之間的秦嶺，自然就成為曹魏和蜀漢的軍事分界線。

秦嶺山高水長，道路崎嶇，這樣的一道天然屏障，使魏蜀雙方在沒有具備壓倒性優勢的情況下，誰也不敢輕易發動軍事進攻。

諸葛亮是個聰明人，他的北伐叫作“以攻為守”，就是說我以攻的一種形式，以這種姿態，讓曹魏政權忙于應對我的進攻，而避免他們大規模地南征。建興五年，也就是公元227年，屯兵漢中的諸葛亮以《出師表》上書，拉開了五次北伐的序幕，那一年他47歲。悲壯的五次北伐，從某種程度上來說既是主動的進攻策略，同時也是一種無奈的防御選擇，與其說諸葛亮是在與曹魏交戰，不如說是諸葛亮在一座山脈面前的掙扎，而這座大山正是秦嶺。

從公元227年出兵祁山，到公元234年兵敗五丈原，為了逾越秦嶺，諸葛亮煞費苦心。幾次北伐非但沒有取得寸土，反而使得蜀國兵馬疲憊不已。秦嶺山中道路崎嶇，在缺乏有效交通工具的情況下，險峻的秦嶺始終是擺在志存高遠的諸葛亮面前一道難以逾越的屏障。面對重重險阻的秦嶺，這位胸懷大略的軍事天才，不得不一次又一次痛苦地面對北伐失敗的現實。

公元228年，馬謖失守街亭，蜀軍全線潰退。撤退路上，為了逃命，在距先祖劉邦火燒褒斜道434年后，蜀軍不得不再次把留壩縣江口鎮到太白縣王家塄的棧道燒毀。公元234年農歷八月二十八日深夜，秦嶺上空星光暗淡。五丈原軍帳內，諸葛亮病榻前無力搖曳的長明燈驟然熄滅，一代賢臣諸葛亮溘然長逝，支撐蜀漢江山的棟梁轟然倒塌，劉漢江山從此走向它的末路。大漢帝國的背影，漸漸離我們遠去。

殺戮聲漸漸平息，蜿蜒在秦嶺腹地的古道上，只有絡繹不絕的商隊，晝夜穿行，遍布秦嶺的驛站把溫暖的家書傳向南方與北方。面對綿延山嶺和剛剛飄逝的煙云戰事，過往的文人雅士用手中的筆墨留下了他們對歷史的慨嘆。

在與大漢歷史糾葛最深的褒斜道兩旁，鐫刻著數量眾多的漢代遺跡，正是這些文化遺存，使大漢文明的光芒穿越千年時空留傳后世。十三塊歷經千年風雨，今天已經模糊不清的漢代石刻，就是深刻影響著中國漢字演變和書法藝術走向的《漢魏十三品》。在此之前復雜難辨的篆字，到了漢代這個大變革的時期，發生了脫胎換骨的變化，一種更簡潔、更便于書寫與辨識的字體——隸書，把中華書法推向了一個更加廣闊的文明高度。面對一個個斑駁遒勁、穩健雄厚的方塊漢字，令人至今還能感到大漢王朝那囊括天地、氣吞八荒的氣象精神。

當然，在后來的唐朝、清朝，我們的版圖要遼闊得多，但是這個遼闊版圖的基礎是漢朝定下的。漢武帝時期實行“罷黜百家，獨尊儒術”，現在看來，儒學也沒有選擇錯，確實是統一的多民族國家作為一個主流意識形態、主流文化的代表。漢族、漢人、漢字、漢語，就是一個國家文化中間、種族中間最重要的符號，所以漢朝就由一個具體的歷史朝代化為一種血液，流到我們每一個漢人的血脈里，而這個被遺傳下來的，就是一種文化基因。

公元209年，曹操與劉備爭奪漢中失利，又錯殺楊修，懊悔之余，曹操來到褒谷山口，當時正值夏秋之交，褒河水波浪翻滾，激流涌雪，曹操感慨系之，揮筆寫下“袞雪”二字。隨從提醒曹操，“袞”字少了三點水，曹操卻深藏不露地說：“一河流水，豈缺水乎？”公元263年，曹操離開漢中54年后，曹魏大軍兵分三路，攻入成都，前后持續465年的大漢王朝徹底滅亡。

劉邦走了，劉徹走了，蔡倫、張騫、諸葛亮也走了。巍峨的秦嶺卻依然挺立在中國的大地中央，大漢帝國把它那枯萎的根莖和葉脈留給了大地，把一個時代曾經的波瀾壯闊永遠留給了秦嶺。

大唐盛世傳佛音<< <

談起中華文明，后世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明猶為絢麗的一朵奇葩。莽莽秦嶺之中，佛教在此完成了它與中國傳統文化的高度融合。

在藍田縣秦嶺深處，有一條靜謐幽深的山谷，名叫輞川。遠在1400多年前的唐代，輞川就是水波含翠、山林相映的地方，盛唐大詩人王維晚年也就是在這里忘情山水、吟詩作畫的。在他那首流傳了上千年的《山居秋暝》中，王維是這樣描述秦嶺山水的：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

王維的母親是一位對佛教有著虔誠態度的人。因為曾經夢見印度一位著名居士維摩詰，于是便給剛出生的兒子取字號摩詰。就在長大成人的王維官至尚書右丞，萬人垂涎的仕途前景一片光明之際，這位名震詩壇的大詩人卻辭官遠去，沉醉于秦嶺的山光水色之中，每日里悠閑自得的王維談禪賦詩，禮佛作畫，過起了超然塵世的隱居生活。

王維一生曾四次出家隱居，其中就有三次選擇了秦嶺。做尚書右丞的時候，他甚至還在家里供養著僧侶，為的就是與他們說佛談禪，探討佛教真諦。這時的王維，以松林明月作伴，與湖光山色為友，終日里賦詩作畫。秦嶺山中寧靜優美的景色陶冶著他的性情，這一階段，王維的詩歌創作達到了一個前所未有的至高境界。

公元八世紀中后期的盛唐，是中國古代文化史上巨星薈萃并且交相輝映的時期。就在王維沉迷于秦嶺山水，將自己塑造成一位超然塵世的詩佛的時候，瀟灑飄逸的一代詩仙李白正在盛唐大地上放歌游走，悲天憫人的詩圣杜甫也沿著秦嶺山路踽踽西行，朝著他詩歌創作的巔峰而去。大書法家顏真卿、柳公權，畫家吳道子、閻立本，此時也在用他們千古不朽的筆墨，共同塑造著大唐盛世空前絕后的藝術精神。

從文化角度來講，這一段時間，無論是音樂、戲劇，包括宗教文化各方面都是非常大氣的，它能夠容納世界上各種文化在長安的流傳。敞開胸懷吸收外國先進的思想文化來豐富自己，所以唐朝的佛教是一種雍容博大的文化氣象。

佛教是在東漢時期來到中國的。1600多年前就坐落在這里的寺院——草堂寺，安葬著中國佛教文化的巨人：鳩摩羅什。鳩摩羅什生活在公元４世紀，原籍天竺，生于西域古龜茲國。鳩摩羅什七歲出家，二十歲受戒，三十歲開始講經，淵博的學識與聲名很快就通過絲綢之路傳到了中原。當時的皇帝苻堅也相信佛法，聽到鳩摩羅什這么偉大，就派大將呂光帶著七萬兵把鳩摩羅什請來。當時的龜茲國王不舍，和呂光打了一仗。這場戰爭，最后以古老的龜茲國滅亡而告終。

鳩摩羅什來到長安的那年51歲，這時的長安雖已成為后秦都城，但皇帝姚興對鳩摩羅什的崇敬與前朝皇帝相比并沒有絲毫改變。姚興專為鳩摩羅什建立了中國歷史上第一個國立經書翻譯場院，并派僧侶三千協助鳩摩羅什工作。就這樣，鳩摩羅什在秦嶺四季彌漫的山嵐霧靄之中，十二年間由一盞青燈相伴，翻譯佛經94部，共425卷，總計300多萬字。可以說，鳩摩羅什是對中國佛教貢獻最大的一個人。

就在鳩摩羅什圓寂200年后的公元618年，大唐帝國的建立使得經歷四百年分裂與戰亂的中國，再一次迎來了和平統一的曙光。八年后，一位曠世奇才從唐高祖李淵手中接過皇帝的權杖，登上了大唐皇帝寶座，這個人就是唐太宗李世民。從此，一個縱橫四海，令后人無限仰慕的大唐帝國，氣宇軒昂地登上了公元七世紀的世界舞臺。

唐帝國的強盛崛起，自然震撼與吸引了各國統治者的目光。鄰近中國的日本、朝鮮等國，紛紛派遣留學生來到長安。據記載，當時僅日本官方派出的遣唐使就多達數萬人。在這些人當中，對唐朝政治、法律以及經濟感興趣的不在少數，而原本來自西域又被高度融合與發展的佛教文化，更是得到人們的推崇與贊服。

佛教思想的影響和儒家比較起來，儒家在這方面就遜色一些。春秋末期，孔子的學生給他提問題：“人死了以后到哪里去了？”孔子回答：“未知生，焉知死。”就是生命還在探索中，了解得還不夠，哪里知道死后的情況呢？但佛教恰恰是要去探索，它給你一個解答，把孔夫子“存而不論”的那個彼岸世界，以及連接彼岸世界跟此岸世界所有的關系，都給你講得清清楚楚，明明白白。

盛唐之時，中國和日本之間佛教文化的交流達到高峰，而走在這條文明傳播之路上的先驅當屬和尚鑒真。為了弘揚佛法，鑒真歷盡艱辛，六次越海東渡。鑒真受到了世界的贊許，他的頑強東渡無疑是大唐第一人，但是從大唐佛教源頭的角度來說，鑒真的前面還有先行者，就在他踏上日本國土126年之前，一位唐代僧人已經走上了西行取經的漫漫長路。

長安城內，始建于公元652年的佛塔名叫大雁塔。與其他佛塔不同，唐高宗李治建造大雁塔的目的，除了供奉玄奘從印度帶回的佛像、舍利和佛教經典之外，還有一層意思，就是以大雁塔龐大而華麗的身軀向前來長安朝拜、進貢的各國使臣展示大唐帝國的國威。

玄奘和尚是在貞觀二年，即公元627年，起身前往印度的。踏上西行之路的玄奘27歲，這位日后名震中外的翻譯家、旅行家、佛學大師和中印文化交流的開拓者，從長安出發的那一刻，大唐盛世還在孕育之中。但當一輪噴薄而出的朝陽將秦嶺山中的晨霧一掃而光的時候，玄奘被這座山嶺的高邁雄渾深深震撼。他似乎預感到，一個偉大而強盛的時代即將在這座大山的護佑下誕生。那一刻，秦嶺的深沉博大給玄奘留下了難以磨滅的印象。多年以后，當玄奘再一次面對這座山脈時，他敬仰有加地稱秦嶺為“眾山之祖”。

接下來，唐太宗下詔成立國立譯經院，由朝廷出資供養，召集全國各地寺廟高僧聚集長安，協助玄奘翻譯佛經，并封玄奘為“三藏法師”。唐太宗同時囑托玄奘把自己在印度學佛十七年的所見所聞記錄成書，以供國人更好地了解外部世界。在這種背景下，就有了由玄奘率眾完成并且千年流傳的巨著《大唐西域記》。《大唐西域記》除了對佛教的貢獻，對中國文化的貢獻以外，其實對印度、印度歷史跟對印度的佛教、佛教史，貢獻相對說來可能更大。

貞觀二十二年，唐太宗接受玄奘請求，親自為玄奘主持翻譯的佛教經典《瑜伽師地論》撰寫序言，這就是在其后為大唐文明帶來無限榮光的《大唐三藏圣教序》。李世民親自撰文的《大唐三藏圣教序》，記述了玄奘西天取經的盛事。皇帝的文章當然應該流傳千古，可是又有誰的字能與天子的文章相匹配呢？只能是書圣。但當時，晉代書圣王羲之作古已經250多年了，于是，長安城內弘福寺的高僧懷仁和尚決心收集王羲之的字來對應李世民的文章，懷仁在集字過程中，有幾個字怎么也找不到，不得已，他奏請朝廷昭示天下，誰能獻出碑文中急需的一個字，賞一千金。這就是成語“一字千金”的典故。

玄奘到了晚年，大部分時間住在唐高宗為他建造的大慈恩寺內翻譯佛經。唐代佛教這時已經在對印度佛教全面梳理、系統詮釋的基礎之上，同時高度融合了中國本土的文化精神，形成了獨樹一幟的中國佛學體系，而這一切又通過絲綢之路向外廣泛傳播，對整個世界產生了重大影響。當時的大唐都城長安，已經成為名副其實的世界佛學文化中心。“長安三千金世界，終南百萬玉樓臺”，“一片白云遮不住，滿山紅葉盡為僧”，透過古人的詩句可以想見，在一千多年前，莽莽蒼蒼的秦嶺山中是怎樣一派蔚為壯觀的學佛盛景。

公元664年2月5日深夜，秦嶺上空星辰低垂，暗淡無光。一代佛學大師玄奘在翻譯完成他從印度帶回的600余卷佛教經典之后溘然長逝。一生對玄奘充滿敬意的唐高宗聽到消息后，仰天長嘆道：“朕失國寶矣！”滿朝文武，悲哽流涕，為大唐文化巨星的隕落悲痛欲絕。

唐高宗罷朝三天，將玄奘靈柩安放大慈恩寺，供百姓吊唁，就在玄奘安葬那天，古人描繪“京邑及諸州五百里內，送者百余萬人”。玄奘曾經囑托弟子，去世后把他葬在能看到“萬山之祖”的秦嶺腳下。唐高宗根據他的遺愿，將玄奘遺骨安葬在秦嶺山區的白鹿原，后來又改葬緊依秦嶺的少陵原畔興教寺。

位于關中平原的歷代帝王陵墓，幾乎都選擇了與秦嶺隔水相望的形制。中國古老風水學解釋這種現象時說，因為源頭連在遙遠的昆侖山，所以秦嶺山脈就成為建都關中平原歷代帝王的龍脈。安臥在這座巨大陵寢里的人，就是大唐一代女皇武則天和他的丈夫唐高宗。

公元690年，武則天登基。有誰知道，為了這一天，武則天苦苦等侯了三十年。因為武則天說自己是菩薩轉世，是東方女主臨朝，為她當皇帝造輿論。于是就在全國各地大建大云寺，每個州都設立了大云寺，然后抄寫這個《大云經》，頒發全國，讓大家都要去讀《大云經》。盡管有人認為，武則天是不合禮制的竊國者。然而不管怎么說，這位在唐太宗死后削發為尼，又在秦嶺山中敬業寺度過三年時光的女皇，卻是上承貞觀之治，下啟開元盛世的關鍵性人物。

武則天出生的時候，佛教已經廣泛流行于民間。武則天入宮不久，就曾經接觸過剛剛從印度取經回來的玄奘法師，并且從此開始研讀佛學。登上皇帝寶座之后，對于推進佛學的深入與傳播，武則天起到了至關重要的歷史作用。這時的長安城內早已是佛學鼎盛，國人幾乎到了無學不佛的地步，佛教對中國文化的影響，已經深入到中國文化的血肉之中了。比如說“世界”就是佛教來的，“實際”、“絕對”、“相對”、“唯心”、“唯物”、“真理”、“真諦”，像這些詞語，都是從佛教來的。

在武則天去世114年之后的公元819年正月，整個長安城還沉浸在傳統節日的喜慶之中。而就在這個時候，被譽為“百代文宗”的文學大家、吏部侍郎韓愈，卻情緒低沉，無奈與絕望籠罩心頭。

扶風法門寺，是關中地區最古老的皇家佛教寺院。由于寺內佛塔之下供奉有佛祖釋迦牟尼的佛骨舍利，法門寺因此就成為大唐帝王頂禮膜拜的地方。從太宗五年開始，大唐每隔三十年就要舉行一次聲勢浩大的迎請佛骨法會，其間，從長安到法門寺的百里長路擁眾百萬，皇室也為這樣的活動大肆耗費錢財。元和十四年，唐憲宗下詔，將佛骨從法門寺迎請至長安供奉三天。韓愈得知這一消息，揮筆寫下《諫迎佛骨表》上奏，竭力反對這樣的活動。韓愈的言論激怒了唐憲宗，他當即下詔處死韓愈。在眾位大臣的苦苦哀求下，韓愈最終免去一死，隨即被逐出長安，發配潮州。

這一年，韓愈51歲。在趕赴潮州的路上，距離藍關不遠的地方就是輞川，看破紅塵的王維就在這里隱居。在漫天風雪之中，韓愈立馬駐足，遙望遠處被茫茫雪霧遮掩的家園，為自己迷茫黯淡的前途與命運，也為一個愛恨交加的王朝，留下了他那首被后世永遠傳誦的著名詩篇：一封朝奏九重天，夕貶潮洲路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

中國文化的源頭<< <

早在700到1000個百萬年之前，北方的勞亞大陸和南方的岡瓦納大陸，在地球運轉和地球內部力量的推動下相向移動，長達1600公里的秦嶺正是兩個地質板塊的縫合帶。地質縫合帶上的巨大傷疤，最終成為隆起在地表的山脈。伴隨著地質運動的抬升和塌陷，大小河流在涌動、奔流，生命在毀滅的同時又在誕生，各種植物慢慢地出現在適合生長的地表層上，大地變得郁郁蔥蔥。終于，在秦嶺山脈出現了藍田猿人站立的身影。又過了數萬年，灞河兩岸彌漫起一縷縷溫情的炊煙，半坡人以自己的生活和生產方式昭示了又一個新時代的到來。從那時起，人類文明的曙光在秦嶺上空顯得格外明亮，人類開始在這里創造自己的歷史，舊石器、新石器、陶器、青銅器……伴隨著文字的誕生，這部歷史的演進、脈絡與悲歡離合逐漸變得清晰起來。

從終南山到秦嶺

中國古代最早記述秦嶺的文字出現在兩本書里，它們分別是《山海經》和《禹貢》。

《山海經》稱得上是一部千古奇書，有關它的作者和成書年代至今都還是謎。有人推測說作者是大禹，然而大禹時代中國還沒有文字。有人說它成書于戰國時期，也有人說成書于西漢。有關記述秦嶺的另一部著作《禹貢》的命運與《山海經》相仿，它的成書時間被大致推測為戰國時期，在它的文字記述中，中國山脈的布局是一個“三條四列”的系統，其中秦嶺被列為中條。

古地理學認為，中國大陸眾多山嶺的根系在昆侖山。所以在漢代以前，秦嶺和昆侖山被籠統地稱作“昆侖”。 成書于春秋戰國時期的《詩經》和《左傳》又將矗立在關中平原的秦嶺主峰稱為“南山”和“終南”。直到秦以后的西漢，秦嶺才有了屬于自己的名字：秦嶺。“蓋秦嶺天下之大阻也”，這是我們能夠尋找到的秦嶺一詞出現的最早證據。這名字的創始者，是西漢時期大史學家司馬遷。是什么原因讓司馬遷將長期被稱之為“昆侖”、“南山”和“終南”的秦嶺改稱為秦嶺的呢？

中國文化講究因果，中國境內的山川河流叫什么名字，歷來都是有前因后果的。比如淮河，就是商王朝滅亡，一支叫淮夷的商遺民南遷時從商地老家帶來的地名；再如華山，因為其山峰如一朵盛開的蓮花而得名；就連秦嶺山區好些名不見經傳的小山丘的名字也有來頭。那么，司馬遷為什么要給一座對中國南北文化和地理、氣候、動植物分布產生重大影響的山嶺改名？

秦嶺一詞出現于秦代以后。秦嶺經過的甘肅隴南山地、關中平原和川西北、鄂西、豫西秦嶺山區，是秦人最初的家園和最早建國立業的地方。秦人發展壯大的過程，一刻都沒有離開秦嶺懷抱。商朝滅亡后，作為殷商王朝盟友的秦人先祖被剝奪嬴姓，成了周人的奴隸，被從山東半島的泰安一帶發配到西漢水上游的西秦嶺山地，開始了長達數百年忍辱負重、披荊斬棘的創業生涯。在戎狄遍布的西垂艱難求生的歲月，是秦嶺山區豐茂的水草養育的戰馬，讓他們贏得了周王室信任，重新獲得了標志一個部族尊嚴的秦姓，并有了自己的封邑；在與諸侯列強爭霸過程中，是秦嶺黃河之間退可防守、進可攻伐的地理環境，成就了秦人橫掃六合、獨霸天下的霸業。

秦人最早的安身之地，在西秦嶺北坡的西漢水上游。在秦文公東獵進關中到秦始皇建立大秦帝國的五百多年間，秦人先后五次遷都的地點，從來都沒有離開過秦嶺的懷抱。在秦穆公成為春秋五霸和秦人成長為戰國七雄的時候，以秦嶺為軸心，西到天水，東到函谷關，南及漢中和湖北西部的秦嶺山區，是秦國最初的國土范圍。秦始皇死后為自己選擇的陵寢，就在秦嶺支脈驪山腳下。當年秦始皇大興土木，修建阿房宮需要大量木材和石材，這位傲視天下的千古一帝卻明令禁止：不準采伐秦嶺一木一石。可見，在本來就非常迷信的秦人心目中，秦嶺被視為與秦人興衰存亡攸關的“龍脈”。

可見，在長期求生、發展、壯大的過程中，秦嶺給秦人的印象太深刻了。在秦人看來，秦嶺見證了他們先祖求生、創業、奮斗、立國的全部歷史，秦嶺的一草一木里滲透了秦人的鮮血和淚水，秦嶺培養了秦人不屈不撓、開拓進取的性格。所以這個有著“好祭祀，敬鬼神”傳統的民族，就將一座山嶺推向了寄托一個民族精神和理想的高度，成了他們共同崇拜的精神圖騰。正是由于這種原因，就如人們之所以把漢江南岸古代巴人活動中心區的那座山叫做“巴山”一樣，司馬遷將這座與秦人崛起、興盛與滅亡息息相關的山嶺稱為“秦嶺”。所以司馬遷當年以秦嶺命名這座山嶺的本來含義，應該是指秦嶺就是秦人生活的山嶺，或者說秦嶺就是秦人賴以生存、發展和壯大的山嶺吧。

還有一種說法，說“秦嶺”一詞是從西方傳入中國的。即便如此，那也應該是在秦始皇統一中國之后的司馬遷時代。而據史書記載，西方世界最早知道的中國，是秦國。

古代詩畫中的秦嶺美景

秦嶺北側的支脈——驪山，是喜馬拉雅造山運動時帶動秦嶺抬升的山體斷塊。從這個斷裂傷口中流淌而出帶有溫度的水，我們今天稱之為溫泉。“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。”唐代大詩人白居易的長詩《長恨歌》描繪了唐玄宗和楊貴妃在驪山腳下著名的華清池所發生的愛情故事。秦嶺的溫泉水洗出了楊玉環的國色天香，大唐王朝卻從內部開始了腐爛。安史之亂的最終結果是楊玉環被深愛她的唐玄宗勒死在馬嵬坡，而唐玄宗本人卻躲進了秦嶺山中。伴隨著白居易的長恨之歌，護佑大唐國君的秦嶺又一次為天下人所銘記。白居易是在秦嶺深處的仙游寺寫下這首不朽詩篇的，凄美的愛情悲劇和不朽的藝術情懷引發了千古暢想。

如果說白居易通過《長恨歌》把對愛情的描寫推向了極致，那么，與他同時期的唐代大詩人李白感慨險山危石的詩句就更是使人嘆為觀止了：西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。

大山的高度居然擋住了太陽神的運行，山下則是沖波激浪、曲折回旋的河川。天上的黃鶴都飛不過去，山中的猿猴也難以攀爬。李白在他最為膾炙人口的長詩《蜀道難》中所描述的“有鳥道”的太白，指的就是太白山。秦嶺里面最高的山是太白山，它已經是3767米高了，這是它經過了一段歷史剝蝕之后，實際上它的高程可能達到4000米左右。但是后來隨著從一萬五千年到一萬年前這一段時間，全球所有的冰川都在融化，氣候都在變暖，那么秦嶺太白山地區的冰川也不例外……冰川融化以后，把水注入到盆地、洼地里，在洼地里面就形成了湖，所以那里有一系列的這種湖，都是當時和冰川有關系的湖。

生活在一千多年前的李白當然無法了解太白山的地質史，但他卻用詩句描述了唐開元年間秦嶺深處的所見所聞：“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼月夜，愁空山。”通過李白的詩句可以想象，在絕高的峰嶺與澎湃的河流之間，在古木叢林之中，子規啼、悲鳥號、黃鶴飛、猿猱躍、猛獸磨牙、長蛇吮血……

對于遠在古代的旅行者李白來說，那確實是一個險象環生、極盡陰森恐怖的旅途；但是今天，對于已經建立起現代生態概念的秦嶺來說，這無疑又是一個生機盎然、萬類自由的巨大生態系統。根據近年的統計，在秦嶺龐大的山體之內，僅種子植物就有3400多種，如果加上蕨類、苔蘚等植物，總數可以達到3800種之多，又有140多種獸類動物和338種鳥類動物在秦嶺山中生息繁衍。秦嶺真是一個巨大的寶庫。

同是唐代的大詩人，李白對于秦嶺的描寫，更像是一位匆匆過客， 揮筆豪放，而王維面對秦嶺的吟誦便是把整個身心與山水融為一體了。王維的山水詩沒有李白上下五千年、縱橫八萬里的奔放，但卻澄澈、淡雅、內斂，表達出自己與眾不同的氣質以及對山水的另一番感悟。“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”在王維的眼中，秦嶺的綠色是那么空明而濃郁，連空氣中都充滿了綠色元素，仿佛到了可以溢出水分的地步，讓人整個身心受到浸潤， 綠色在人的眼中甚至到了沒有下雨的情況下就可以打濕衣服的地步。

古代的詩人，他描寫自然景色，主調就是表現人跟自然這種和諧的關系。王維應該是特別的，李白也是這樣，杜甫也是這樣。恐怕這是中國古代文學當中，一種人跟自然，心與物能夠達到和諧的融合，這是一個普遍的追求。

秦嶺被全世界公認為是自然的天堂，因為有相當多種類的動植物在此自足生存。歐洲的阿爾卑斯山，美洲的落基山，中國的秦嶺，并稱地球的三姐妹。它最強盛的漢唐文化，某種程度上就是秦嶺文化直接孕育的。秦嶺文化的源頭，可以追溯到我們中華民族剛生成時候的藍田文化、仰韶文化、半坡文化。如果說要將秦嶺和西安其它重要旅游地，比如秦始皇兵馬俑博物館做一比較的話，那么秦嶺是更具有潛力的，它不僅僅是一個旅游勝地，更是宣傳環境保護的一個舞臺。正如陜西省作協副主席高建群所說：“感謝上蒼，給我家的門前賜了一條河，這條河叫渭河，給我家的屋后賜了一座山，這座山叫秦嶺。”

道家與生態環境

無論是白居易還是李白、王維，盡管他們熟知秦嶺、喜愛山水，盡管他們思想活躍、落筆如神，畢竟他們生活在距今1600年前的唐代，當年詩人眼中的華清池、太白山以及輞川與今天的現狀注定不同。對于現代人來說，全球化的文明進程和全球性的生態危機幾乎是并駕齊驅地飛馳而來。與人類一樣，具有著龐大身軀并且一直默默無語的秦嶺，同樣承受著壓力。人與自然究竟應該怎樣相處的問題已經越來越深入地在世界范圍內引發思考與行動，貌似突如其來的環境問題應當提醒我們，今天發生的一切似乎都在應驗著早在2500年前就已經從秦嶺山中發出的一個古老預言和警號。

位于秦嶺北麓的一座山原名叫石樓山，但今天的人們卻習慣叫它樓觀臺。傳說2500年前春秋時期的老子騎著青牛緩緩而來，就是在樓觀臺向世人講授了他的著作《道德經》，從此以后這座海拔只有580米的山梁就成為令后人高山仰止的哲學之巔。樓觀臺也就取代了石樓山的名字而名揚天下。

老子在《道德經》里有這樣一段話：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”大意是說：“道”是這個宇宙萬物衍生的根本規律，“德”是循道而行，之所以被尊重和崇尚，就在于“道”和“德”對萬物生長繁殖順其自然，不加干涉。生長萬物而不據為己有，興發萬物卻不自恃其能，生養萬物而不去主宰，這就是最為深厚的德。這位老人在如此渺遠的年代，就已經告誡人們，不要以萬物靈長、萬物主宰自居，應當遵循宇宙規律，和自然和諧相處。不遵循“道”，也就是不遵循宇宙萬物衍生規律，那就是失德，失德所導致的結果是這樣的：天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅……

《道德經》里還有一句話叫做虛懷若谷，如果你這里面裝得滿滿的，什么東西都裝不進去了，所以“谷”如果失去了“盈”這種本身的功能的話，它就不能夠裝載東西了，它就枯竭了，不能夠吸收東西了；那萬物得一以生，如果得不到這種生的功能，生生不息的功能，那它不還是枯竭了嗎？沒有生命了嗎？所以對大自然的東西，對萬事萬物內在的聯系、相互依存的關系，我們還是要更多一點的尊重，對自然要有敬畏之心。

老子的思想與秦地流傳的黃帝思想結合，形成了黃老之學，它廣泛地流傳于三秦。秦始皇雖然在樓觀臺給老子立祠供奉，但他的王霸之術是與老子完全相左的，他問道求仙只為長生不老。西漢初期，黃老之學成為治國方略，那是一個予民休息、靜療戰爭創傷的時代。唐玄宗說老子天下第一，當年玉真公主來樓觀臺入道，玄宗便下令京城的達官貴人都必須把自己的女兒送到樓觀臺帶發修行，這些美麗的公主小姐們引得多少才子紛至沓來，到樓觀臺的竹林里操琴吟詩，希冀博得芳容一睹，并希望走走終南捷徑。李白當年不就是因為玉真公主的引薦而讓玄宗召見的嘛。可是今天，這里只有終南山還在了。

樓觀道派的輝煌持續到宋代，終于在宋金的戰火中走到了終點，曾經身世顯赫的樓觀道派體會到了大廈傾倒的滋味，樓觀建筑群在兵燹中損失殆盡，樓觀道派依靠自己的力量已經不能把那些宏偉的宮觀在大地上重建起來了。繁華落盡見真醇，樓觀道派消亡了，可是，終南山作為道家仙山的地位依舊沒有動搖，距離樓觀臺20公里的地方，道教全真派的創始人王重陽，他把老子傳承下來的道教香火接續起來，形成了北中國最有影響的道教派別。

一個地方如何神圣，如果它只有過去，沒有現在，那么它只能在時光里漸漸沉寂下去。很幸運的是，秦嶺里就隱居著這樣的當世高人，比如說中國道教協會會長任法融，他和許多隱居秦嶺的高道一起，讓老子3000年前發出的聲音，穿越時空的阻隔，在當代喧擾的氛圍中，讓人還能清晰地聽見悠長的清音。每年秋天，道眾和信教的居士們聚集在大陵山下的場坪里，遙對青山，向老子獻上自己的追思。那些鶴發童顏的高道們，在大陵山前個個謙恭，他們把至高無上的禮節都獻給了自己的教祖，“古代哲學之父”的蔭庇和智慧，讓他們心存感念。作為道的載體，他們讓道家的氤氳在山林中鮮活起來。