性\\愛\\婚的光譜

“飲食男女，人之大欲存焉。食色，性也。”

“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。”

“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也。”中國(guó)古人的性欲觀

從中國(guó)性文化的歷史看，實(shí)際上也經(jīng)歷著這樣的歷史。中國(guó)古代圣人談的最多的就是欲，狹隘一些說，欲就是性的代名詞。治欲，是中國(guó)圣人全力以赴要做的事。

中國(guó)古人講性文化，并沒有單獨(dú)把性拿出來分析，而是把它放在人和世界的常理上來講。中國(guó)人講禁欲，不是單指性欲和食欲，還有各種欲望。在中國(guó)人看來，人世間的道理都是相通的。

老莊強(qiáng)調(diào)“清心寡欲”、“不可見欲”，認(rèn)為“故常無欲”，意思是說人的常性是沒有什么欲望。只有這樣，才能保持內(nèi)心世界的寧靜。

然而，儒家認(rèn)為，人的欲望是人的合理要求，是人的本性，只不過要做到節(jié)制就可以了。“飲食男女，人之大欲存焉。食色，性也。”由此孔子感嘆“吾未見好德如好色者也。”

荀子發(fā)揮了孔子的觀念，說：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也，欲者，情之應(yīng)也。”又說：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體肌理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而向生之者也。”如何節(jié)制呢?孔子說；“君子好色而不淫。”“好色”是人的本性，“不淫”是指不過分地追求和貪戀。

儒家對(duì)道家的“去欲”觀提出了嚴(yán)厲的批評(píng)：“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。”儒家主張首先要肯定人的欲望，其次是要把這些欲望引入正路，加以合理的節(jié)制，這大概就是教化的意思吧。荀子由此而提出“中理”這一標(biāo)準(zhǔn)，即人的欲望和行動(dòng)要符合社會(huì)的道德規(guī)范，如果符合，那么欲求再多也不要緊；相反，即使欲念再少，而不符合社會(huì)道德規(guī)范，也會(huì)破壞社會(huì)的安寧。

那么，什么是社會(huì)道德規(guī)范?難道所有社會(huì)道德規(guī)范都是合理的嗎?在人與社會(huì)道德規(guī)范之間，難道人永遠(yuǎn)只能服從后者，而后者就不能服從前者?

集百家之長(zhǎng)的《呂氏春秋》仿佛對(duì)這一問題做了一些回答。《情欲》篇說，“天生人而使人有貪有欲……雖神農(nóng)、黃帝其與桀紂同。”那么，他們不同在什么地方呢?神農(nóng)、黃帝“貴生”，桀紂“虧生”。“貴生”者，對(duì)生命有益，對(duì)社會(huì)有利；“虧生”者，對(duì)生命有害，對(duì)社會(huì)不利。

《呂氏春秋》還提出一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為人的欲求對(duì)思想進(jìn)取有著巨大的推動(dòng)力，人的欲念多，人就會(huì)積極進(jìn)取；人的欲念少，人則不思進(jìn)取；如果無欲，就不可能進(jìn)取了。現(xiàn)代西方很多心理學(xué)家和哲學(xué)家在論述人的原始欲時(shí)，也闡述了這一觀點(diǎn)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人的欲望是一切經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的原始推動(dòng)力。當(dāng)然，這種欲望不是指人的性欲，而是一種泛指。

與以上兩者不同的是楊朱的縱欲論。楊朱(先秦哲學(xué)家)同屬道家，卻走了一條與老莊截然相反的道路，真是讓人不可思議。楊朱尊崇“為我”，孟子說他“拔一毛而利天下不為。”楊朱與老莊共同的是以自然為觀，強(qiáng)調(diào)順乎自然，順乎人性，任情極性。他認(rèn)為，天賦人以眼耳鼻口和肌體，人就得順乎它們，只有這樣才是順乎天道。這是就人與天合的角度說的。

從人生本身來看，與蟲蟻相同，生命苦短，韶光易逝，所以不能虧待生命，而要順乎人的各種意愿，及時(shí)行樂，否則后悔莫及，他說：“百年，壽之大齊，得百年者，千無一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝夜之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。”生命是如此易逝，如果不抓住它，不賦予它意義，不順乎它的心意，對(duì)生命來說真是太虧了。

最后，楊朱則從終極意義上進(jìn)行了論述，他說，生命對(duì)任何人都一樣，都要死亡。在死神面前，無論貴賤，無論賢愚，無論暴君，也無論平民，即使是那些守仁節(jié)欲、苦苦生活的人，都是一樣的，雙目一閉，什么都了了。“十年亦死，百年亦死：仁圣亦死，兇愚亦死；生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異!”

那么，還是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，不要為博得一個(gè)好名聲而折磨自己了。折磨自己，就是折磨人性，折磨人性，就是違背天道，違背天道而活著，豈不是離本質(zhì)太遠(yuǎn)了嗎?

后世多不贊同楊朱的縱欲觀，認(rèn)為它代表了一種狂妄不羈、腐朽自私的人生觀。我倒認(rèn)為，楊朱也是很深刻的。他所思考的問題正是中國(guó)人幾千年來難以回避也難以回答的問題。

的確，如果我們違背了天意，而刺瞎雙眼，拒絕五色；揮刀自宮，滅絕性欲，豈不是欺天太甚!如果人生不死，真能成仙；如果人死后還有靈魂的存在，而那靈魂還要經(jīng)受天的審判，要么償還前生的孽債而受苦，要么因?yàn)榍吧目嘈薅順?同樣都是享樂)，那么一切就有了意義和價(jià)值，然而這意義和價(jià)值究竟在哪里?由誰來認(rèn)定?

似乎是只有上升到宗教那里，這一切才可能有一個(gè)圓滿的答復(fù)。

在都市里打撈情愛的原創(chuàng)意義

張子選的散文集《執(zhí)命向西》，里面有一篇寫西部人情愛的文章，很有意思。他說西部人的愛情觀可以用三個(gè)字表達(dá)——“豁出去”，因?yàn)橐环N命定，因?yàn)橐环N年輕時(shí)莫名的沖動(dòng)，因?yàn)橐环N信義，甚至因?yàn)橐环N失敗，特別是他們就此把一生賭了出去。

幸也罷，不幸也罷，西部人一般是不會(huì)后悔的。人生可能因?yàn)樾腋６臄S光陰，也可能因?yàn)榛氖彾錆M悲壯之情。一種原始的宿命，一種原創(chuàng)的意義，由此而凸現(xiàn)。大概我是贊賞這種簡(jiǎn)單而恒定的人生的，我相信這種宿命的情愛觀自有另一番轟轟烈烈。

但我相信，大都市是要把這種宿命拒之于郊野的。大都市欣賞的是一種忙碌，是一種既成利益，是變幻的霓虹燈，是旋轉(zhuǎn)輪換的舞池，是永無休止的意義的尋找。它絕對(duì)不是男耕女織，不是金黃的五谷，不是恒定的倫常生活。它是一種文明的漂流。它總是在反抗，總是在重新塑造。也許我的心已經(jīng)老了，已經(jīng)不適于都市的繁華。

我總是生出隱逸的念頭，總想逃離這文明的交易所，而棲身于郊野或阡陌深處，像一朵毫無文明修飾的野花在恒定的蒼穹下綻放野性。

我知道，這只是一種舊式文人的遺夢(mèng)。

在我看來，大都市的情場(chǎng)仿佛是舊上海的百樂門。舊上海的百樂門曾經(jīng)關(guān)門了，因?yàn)榉磙r(nóng)奴作了主人。他們不喜歡這種虛幻而迷亂的地方，他們喜歡土里長(zhǎng)出來的情感，看得見，摸得著。

時(shí)隔三代，百樂門聽說又要開張了。開張了的百樂門會(huì)是什么樣子呢?苦悶和放縱的時(shí)候都來舞池里旋轉(zhuǎn)，在這里留下甜言蜜語，有些是真的，有些是假的。當(dāng)然，能進(jìn)百樂門的公子爺?shù)糜邢喈?dāng)?shù)膶?shí)力，他們是真是假誰能說得清楚呢?更多的人還不是在門外踮著腳尖看里面呢。

于是我想起那些電影里舊上海灘碼頭上的打工仔，那些作坊和工廠里的工人，那些收入仍然微薄的小職員們。他們是這都市里的大多數(shù)，然而他們是最最苦難的大多數(shù)。

保羅·福塞爾在《格調(diào)》一書里把他們歸入下等階層或中等階層，總結(jié)了他們自私、無奈、辛苦、虛榮等特點(diǎn)和命運(yùn)。他們總是在為生計(jì)而奔忙，總是要犧牲自己的理想乃至情愛，總是擺脫不了苦難的命運(yùn)，但又始終不愿就此罷休，最終忘記了生命中最為珍貴的情愛，甚至變成卡夫卡《變形記》里的格里高利。

打撈生命的原創(chuàng)情愛和意義，堅(jiān)貞，頑強(qiáng)地為此而追尋或犧牲，在都市生活里便顯得極為重要。我總是聽到都市人嘲笑鄉(xiāng)下人那種保守的始終如一，然而我也聽到過鄉(xiāng)下人嘲笑都市人的多變。在生命的真諦那里，是沒有尊卑之分的，在那里，只有意義的顯現(xiàn)和恒定法則的判斷。不過，都市人總是自以為是，鄉(xiāng)下人也總是自認(rèn)落后。這都是愚昧的行徑。

我相信，大部分人是帶著愚昧的法則和態(tài)度生活的，都市有都市的愚昧。鄉(xiāng)野有鄉(xiāng)野的未化：而且我也深信，人類還是有某種宿命的。正是在這種宿命中，人類才能找到無常人生中的恒定倫常。

但這種宿命是需要前提的，即覺悟。我曾在新華網(wǎng)上看到舞蹈家楊麗萍談人生時(shí)說，覺悟后的情愛才是善的，真的，美的，雖然這種覺悟是無數(shù)次磨難而擦亮的雙眸。我非常贊賞這種情愛觀，它超越了苦難人生的歷劫，也超越了都市和鄉(xiāng)野，接近了真愛的本質(zhì)。

婚姻愛情中的荒唐法則

幾乎我們所有的人都是靠著經(jīng)驗(yàn)來生活的，而這種經(jīng)驗(yàn)并非一種自覺，僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)的沿襲。這便構(gòu)成了我們生活中最荒唐的法則。

一個(gè)男人可以憑借其實(shí)力名正言順地娶好幾個(gè)女人，而女人則不可以，即使是武則天也不可以。馬克思主義學(xué)者認(rèn)為這是女人經(jīng)濟(jì)地位低下造成的。武則天的實(shí)力是沒有多少男人能比擬的，但是她仍然不能越規(guī)。不能越規(guī)的還有皇帝也不能是女兒身。這些法則從哪里來的呢?從歷史的淤泥中我們不難發(fā)現(xiàn)，這僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)的合法化。試問這種經(jīng)驗(yàn)的天理在哪里呢?圣人道：陰永遠(yuǎn)附于陽。

實(shí)際上，對(duì)這種法則的挑釁，首先不是來自于某種學(xué)說和思想，它來自于人性。是人性的一次次蘇醒與沖動(dòng)及至反抗造成了一些既定事實(shí)，才煥發(fā)起一種思想和運(yùn)動(dòng)。于是才有了另一種婚姻制度：一夫一妻制。這也漸漸成了經(jīng)驗(yàn)，而且已經(jīng)是既成法則。試問：此種天理何存?有學(xué)者云：陰陽本平等。

兩種天理都能蒙住人的眼睛和內(nèi)心，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)使然。然而這種經(jīng)驗(yàn)真的是真理嗎?否，還要觀察人的本性。因?yàn)樵谏钪校越?jīng)驗(yàn)的獨(dú)立來爭(zhēng)取婚姻上的平等似乎也漸漸有了問題。平等是一種感受，即使經(jīng)濟(jì)上不平等也不會(huì)妨礙內(nèi)心的平等。

學(xué)說總是有限的，卑陋的，書呆子。西方首先有了一夫一妻制，然而婚外戀又成了風(fēng)氣。中國(guó)的一些地方也是這樣，這與過去一夫多妻制和男人可以逛窯子有什么區(qū)別呢?掩耳盜鈴而已。

人類有一段歷史是母系氏族，也就是說那時(shí)的婚姻是一妻多夫制，或者說女人是社會(huì)的主宰。我們不知道那時(shí)的女人是不是像后來的男人那樣也可以逛窯子，但從實(shí)用的角度來看，那時(shí)需要的是大量地繁殖人類，以抵制洪水猛獸。那么，拋卻人倫，只問天理何存呢?我想可能是天地有母生焉。

這大概是人類的歷史。然而思想家總是要賦于其意義，也就是要找出人倫中的原因——情愛。大多數(shù)思想家都不愿否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：愛情，被認(rèn)為是婚姻的基礎(chǔ)，尤其是近現(xiàn)代思想家。實(shí)際上，這正是一夫一妻制的內(nèi)在原因。而且人類總是蒙著眼睛說話：“人的愛情有且僅有一次。”這是很多天真的思想者所持的態(tài)度。

也有人在不斷地提醒人們：人在不斷地愛著，又在不斷地失去，生生不息，永恒不滅。但人們總是記著神話傳說，荷馬史詩、愛情小說和荊棘鳥的故事，這種對(duì)情愛的幻想成了婚姻的動(dòng)力。然而不幸的是，各種情愛在婚姻生活外的不斷發(fā)生和幻滅，在一次次地提醒或者說批判著現(xiàn)有的婚姻生活。

有很多人在婚姻中沒有找到愛情，卻在婚姻外找到了：有很多人一生也找不到，還有的人在不斷地找到又失去。人與人是如此地不同，可是我們總是否認(rèn)這種不同，不僅僅是社會(huì)在否認(rèn)這種事實(shí)，而且我們存在著的個(gè)人也在常常或者說是一直在否認(rèn)著這事實(shí)。

尤其否認(rèn)的是性愛。性愛是婚姻生活中最有問題的問題，從來就沒有人說清楚過。中國(guó)的圣人們沒有過多涉足這個(gè)問題，要弄清楚這個(gè)問題，就要弄清楚人性是什么?人們從來都認(rèn)為人與獸是不一樣的，也就是說野獸的亂倫和性的不確定性以及沒有情愛的特性是其本性，是與人類不同的本性。是這樣嗎?

據(jù)說有一種品種獨(dú)特的馬，與人類有相似性。人們找不到種馬，就拉來了母馬的“兒子”，把它的眼睛蒙上，給母馬配種。當(dāng)人們?cè)谧鐾赀@件事后把“兒子”眼睛上的布拿走時(shí)，“兒子”突然發(fā)現(xiàn)了這一既定事實(shí)，便仰天哀鳴數(shù)聲，猛然跳崖自殺了。嗚呼，人類中尚有父淫其女、子霸其母者，何嘗如此驚厥者?人類又何嘗不把自己比喻為某種動(dòng)物和植物?卻又為何冷酷到如此之光景?難道不是人類的認(rèn)識(shí)有誤嗎?

最難以讓人置信的竟是這種對(duì)性愛的有誤認(rèn)識(shí)，是一次次人性解放的前奏曲。人類尋找人性的結(jié)果往往落實(shí)到性上，而性又何嘗不是動(dòng)物所具有的呢?

為何現(xiàn)代人的情感出軌現(xiàn)象越來越多

其實(shí)這是一個(gè)偽命題，因?yàn)楝F(xiàn)代人與古代人的婚姻觀念及性觀念是兩回事。

在古代，由于男尊女卑的等級(jí)制度使男人擁有絕對(duì)的性權(quán)利。只要男人有錢，可以三妻四妾，還可以整天泡于煙花巷里，如西門慶。只要男人有權(quán)，也可以在民間廣搜美女，據(jù)為己有，如皇帝。反正只要自己喜歡，又有權(quán)財(cái)，就基本上可以如愿。反正只要厭倦了前妻，有了審美疲勞，就可以再娶個(gè)新的。

所以在古代，很少有男人出軌的事情，只有女人“紅杏出墻”。女人紅杏出墻的根源在于女人沒有性權(quán)利。而在現(xiàn)代，不僅女人常常紅杏出墻，男人就更不用說了。為什么呢?因?yàn)橐环蛞黄拗频幕橐鲋贫群拖鄳?yīng)的道德規(guī)范把人們的性權(quán)利或者說性欲望限制得更死了。

情人一詞應(yīng)該是個(gè)舶來品，它產(chǎn)生于西方，準(zhǔn)確地說產(chǎn)生于基督教國(guó)家。從小說和電影中我們可以看出，在十八世紀(jì)、十九世紀(jì)的歐洲上流社會(huì)，情人是很普遍的，而且是一件可以炫耀的風(fēng)流韻事。不僅那些國(guó)家的帝王、公爵有情人，而且那些國(guó)家的藝術(shù)家對(duì)此大唱贊歌。

為何情人一詞會(huì)產(chǎn)生于這些國(guó)家?原因很簡(jiǎn)單，在世界上，最早提倡一夫一妻制婚姻的是基督教，但是，它的教義里埋藏了災(zāi)難：女人是男人身上的一根肋骨，是男人的附屬品。基督教婚姻在世界上所有的婚姻里應(yīng)該是最為神圣的，但是，最有諷刺意味的也在這里。在其他宗教和文化的國(guó)度里，都基本上是一夫多妻制。

我國(guó)是新中國(guó)成立時(shí)確立的一夫～妻制婚姻制度，在五十多年中，經(jīng)歷了四次離婚高潮，目前是第四次。在這些離婚高潮中，我們可以看到，是婚姻制度在起決定性的作用。而且我們還可以看出，在近年來愈演愈烈的第四次離婚高潮中，絕大多數(shù)都是因?yàn)樽杂蓱賽鄱Y(jié)婚的夫婦。這就讓我們產(chǎn)生了疑惑：既然是在愛情的基礎(chǔ)上確立的婚姻，為何還會(huì)破裂呢，

很多人因?yàn)榧彝ヌ貏e是孩子的原因不愿意離婚，于是，情人現(xiàn)象越來越多。它還成為一種時(shí)尚。很多人說它是婚姻的補(bǔ)品。為何人們對(duì)它會(huì)如此地寬容呢?

原因其實(shí)很明了。在古代，只有女人的性權(quán)利和性欲望是被壓抑的，所以女人會(huì)有出軌行為。而在現(xiàn)代，由于女性的崛起，女性被壓抑的性權(quán)利和性欲望在猛烈地抬頭。應(yīng)該說，從古代到現(xiàn)代，從欲望的角度來看，一夫一妻制對(duì)男人欲望的限制有些過死，同樣，對(duì)于正在抬頭的女性欲望也如此。這就是現(xiàn)代人情感問題出軌的主要原因。

如何來解決這一問題呢?從八十年代開始的離婚問題的探討，其實(shí)就是在尋求答案。婚姻學(xué)家認(rèn)為，離婚率高恰恰能夠反映一個(gè)國(guó)家的文明程度，但是，隨之而來的是孩子的心理問題將造成社會(huì)的負(fù)擔(dān)。

也就是說，上一代人的快樂是建立在下一代人的不幸之上。這是一種難以解決的矛盾。在這種兩難之中，情人就出現(xiàn)了。似乎是應(yīng)運(yùn)而生，誰也無權(quán)利去責(zé)罵。要消滅情人，就得消滅一夫一妻制。

所以，最后也是最根本的問題還得回到一夫一妻制的婚姻制度上。我們?yōu)楹我_立這樣的婚姻制度?還有沒有更好的婚姻制度?除了婚姻制度外，還有沒有更適宜的兩性關(guān)系?

這些問題成了現(xiàn)代人去思考和面對(duì)的重大社會(huì)問題。從倫理的角度來看，一夫一妻制是人類目前最文明的婚姻制度，因?yàn)樗w現(xiàn)了平等和愛的原則，但是，它同樣也埋藏著很多社會(huì)的災(zāi)難。

所以，從欲望的角度是無法解決這一矛盾的，真正能夠解決越來越多的出軌問題目前只有兩條途徑：一是提倡晚婚，在多次的戀愛經(jīng)歷中讓人們?cè)诮Y(jié)婚前對(duì)性及審美有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)，以此來培養(yǎng)理性的婚姻觀念；二是確立更為理性的婚姻道德。這兩者是互相的，生搬硬套的道德是無用的，只有在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上靠認(rèn)識(shí)而確立的道德才是真正有效的。

(編輯 方方)