陳光標的境界

做慈善希望得到回報，陳光標和粱武帝在同一個層次，但不應該完全否定他

2011年9月25日，陳光標在貴州畢節政府廣場舉辦了主題為“一路慈善一路歌”的慈善演唱會，并給當地贈送豬、羊等牲畜和農機具。這位因“高調行善”而飽受爭議的人物，又一次成為話題中心。

如何看待陳光標?這讓人想起梁武帝與達摩祖師的故事。

達摩從印度到中國的第二年，被虔誠信佛的梁武帝迎請到宮中。梁武帝問達摩，“我自從當了皇帝后，大造佛寺，寫佛經，培養發展僧人，不可勝計，敢問有何功德?”

按照世俗看法，應該是有大功德的。普通信眾哪怕在佛寺功德箱內投下一文錢，都認為有功德，何況梁武帝投入那么多錢財呢!出乎常人意料的是達摩竟說：“這些并沒有什么功德”。

梁武帝大惑不解，于是質問道：“何以沒有功德?”達摩解釋說：這些只是世間的福德。為了表面的虛榮或回報而行善，是福德。這樣，行善之人往往因自己的善行而自大。功德則不同，行善布施的目的不是為了一己之私，而是在幫助別人的同時，去除自己的執著心，提升自我，方能遠離苦惱。后來梁武帝與達摩話不投機，達摩才一葦渡江，離開梁國。

慈善不是數字

蘭溪：現在很多人做慈善的目的并不單純，陳光標被稱為“高調行善”，因為其動機受到懷疑。

凈因法師：如果他只捐了一點，可以說是高調，但連續幾年他在慈善排行榜上，都是首善。也有人糾纏具體數字的落實情況，但他的動機不用懷疑，不應該徹底否定陳光標。事實上，他可能被排行榜綁架了，因為要排名，所以不知不覺地要不斷表現我捐了多少，這非常不幸。行善不需要攀比，是自己的事情，是幫助別人，不是爭勝。應該是看到有人需要幫助就去捐，而不是瞄準多少數字，并且去公布這些數字，這是思維上的差距。

蘭溪：去年玉樹地震后，有一場聲勢浩大的慈善晚會，很多企業在臺上向全國人民展示捐出的數額。這場晚會雖然收獲頗豐，但觀感并不好。這種形式會引起攀比，捐少了會覺得沒有面子，超出自己數額預期，內心又會生出嗔恨。

凈因法師：有一點是可以肯定地，地震后捐助是源于惻隱之心，惻隱之心背后有攀比的現象，是操作的過程有點誤導。中國人現在的思維，一切為了經濟，連行善都為了經濟數字，很奇怪的現象。

蘭溪：有的企業捐款少，網民們就開罵了，這種心態也很奇怪。

凈因法師：捐款是自愿的，捐多捐少，都應該受到尊重。不捐款的罵捐款的，這是心態問題。中國慈善事業還剛剛起步，一點點的愛心，都應該受到保護和鼓勵，而不是求全責備。現在這個社會需要良性的思維。捐款了，反而惹來麻煩，不利于善心的培養。我們不是要罵捐得少的人，而是激發社會行善的社會風尚。捐款本身是方法，不是目的，現在我們錯把它當成目的，攤派、勉強，反而會扼殺善心，因為捐出去的是錢，得到的應該是歡喜和滿足，如果得到的反而是煩惱，這種慈善難以持續。

蘭溪：慈善不是數字，現在做志愿者很流行，這可以稱得上慈善嗎?

凈因法師：慈善反映的是人心，行善，有錢的出錢，有力的出力，或者給人微笑和言語上的鼓勵，都可以，不管你用什么方式，只要幫助到他人，沒有差別。都應該受到鼓勵，因為現代人有點冷酷、自私，缺乏憐憫心。

慈善沒有保障

蘭溪：但人們的愛心卻受到傷害，郭美美事件引起那么大的反應，并不是偶然。

凈因法師：中國人過去窮怕了，改革開放以后，光想著改善物質條件。發展、實力甚至尊嚴都用經濟來衡量，傳統的誠信體系已經崩壞。紅十字會是一個建立在信任基礎上的慈善組織，出現誠信問題對社會的打擊會非常大。這與其說是紅十字會的問題，不如說整個社會誠信危機。

蘭溪：按照無相布施的理解，錢捐出去了，愛心就有了，何必問用在7哪里呢?

凈因法師：這是對無相布施的歪曲理解。布施的目的不是為了把錢捐出去，而是把錢用在應該用的地方，能幫到那些需要幫助的人，落腳點是化解別人的苦難。而不是被挪作他用。

蘭溪：現在幾乎每過一段時間，就被曝光一個“詐捐門”，你覺得這種報道會損害人們的善心嗎?

凈因法師：詐捐被揭發，本身就受到懲罰了，像章子怡，已經流了眼淚，補了錢。躁體報道應該適可而止，對社會還是要建設性的導向，而不是毀滅性的，媒體也要有社會責任。傳媒的境界也要提高，客觀，回歸理性。傳媒的力量大，但不能濫用。

蘭溪：去年，美國最大的兩位富豪，比爾·蓋茨和巴菲特，先后捐出自己所有財產，之后他們到中國舉行慈善晚餐，中國富豪竟很多不敢赴宴，你怎么看?

凈因法師：有統計表明美國和香港人均捐款數額都很高，因為社會為慈善鋪平了道路，比爾·蓋茨和巴菲特捐出幾乎全部的財產，而中國人習慣把財產一代代傳下去，他們兩個到中國來，也足以影響中國人民，讓人們思考，怎么對待自己的財富?應該來自社會回饋社會。

中國富豪沒有多大響應，并不代表他們沒有愛心。中國人剛剛積累了一點財富，慈善還處于起步階段，慈善的環境、土壤還不成熟，行善的管道，步驟和方法不太完善。裸捐，捐給誰?達到慈善目的有沒有保障?操作性還不夠，慎重也是有道理的。

自私不是中國人的專利

蘭溪：讀書的時候，一個外國同學希望加入中國國籍，但老師卻勸他不要加入，記得老師說了這樣一句話“(我們)這是個很壞的民族。”這句話讓我難過了很多年，我為自己的民族感到自卑。但經歷汶川地震，改變7我的看法，當時有來自全國各地的志愿者自發加入了救助的隊伍，數量雖然難以統計，愛心卻彰顯無遺，中國人并不缺乏愛心，這個民族有他的偉大之處。

凈因法師：自私是人的本能，但不是中國人的專利。汶川地震對我的觸動也非常大，中國人第一次完全自發的，不講條件的，貢獻自己的愛心。

蘭溪：陳光標被質疑也是有道理的，梁武帝的故事說明，行善有更高的境界。

凈因法師：“有相布施”，就是讓人知道我捐了錢，不能捐到黑處，期待回報，有我。梁武帝做善事希望得到回報，捐錢為了來世再做皇帝；現在企業家捐錢希望宣傳企業，或者得到社會的認同，這和梁武帝是同一個層次。

慈善的最高境界是“無相布施”，布施者自己、被布施者，和布施的財物，都不執著。幫助別人不是要讓別人感恩，而是對方需要幫助，不執著于“我”在幫助別人，不執著于幫了“誰”，也不執著于布施的數字，“三輪體空”。布施出去的是財物，也是執著，得到的是歡喜和自在。“無相布施”的要求太高了，大多數人都在“有相布施”的層面，我們不應該否定他們。布施總比不布施好，不必太糾纏，太刻薄。

蘭溪：為什么佛家這么強調布施呢?

凈因法師：修行的方法有千萬種，布施是修行的開始。人人行善，為社會做點什么，這句話聽起來簡單，但是很重。像現在這樣人人想從社會拿點什么，這個社會能好嗎?