一、撒放秘訣;擎引松放
擎起彼身借彼力。中有靈字。
引到身前勁始蓄。中有斂字。
松開我勁勿使屈。中有靜字。
放時(shí)腰腳認(rèn)端的。中有整字。
擎引放松四字有四不能:腳手不隨者不能,身法散亂者不能,一身不成一家者不能,精神不團(tuán)聚一處者不能。欲臻此境,須避此病,不能雖終身由之,究莫得其妙。
二、左右虛實(shí)圖
論虛實(shí)開合
實(shí)非全然站煞,實(shí)中有虛;虛非全然無(wú)力,虛中有實(shí)。下二圖(即左右虛實(shí)圖)舉一身而言,雖是虛實(shí)之大概,究之周身,無(wú)一處無(wú)虛實(shí),又不得此虛實(shí),總要聯(lián)絡(luò)不斷,以意使氣,以氣運(yùn)勁,非身子亂挪,手腳亂換也。虛實(shí)即是開合,走架打手看著留心,刻刻留意,愈練愈精,功彌久技彌精矣。
三、《五字訣》序
太極拳不知始自何人,其精微巧妙,王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓,神而明者代不數(shù)人。我郡南關(guān)楊某,愛(ài)而往學(xué)焉,專心致志,十有余年,備至精巧。旋里后,市諸同好,母舅武禹襄見(jiàn)而好之,常于比較,伊不肯輕以授人,僅得其大概。
素聞豫省懷慶府趙堡鎮(zhèn)有陳姓名清平者精于是技,逾年母舅因公赴省,過(guò)而訪焉。研究月余,而精妙始得,神乎技矣。
予自咸豐癸丑,時(shí)年二十余,始從母舅習(xí)此技,口授指示,不遺余力,奈予質(zhì)最魯,廿余年來(lái),僅得皮毛。竊意其中更有精巧,茲謹(jǐn)以所得筆之于后,名曰五字訣,以識(shí)不忘所學(xué)云。
四、五字訣
一曰心靜:
心不靜,則不專,一舉手,前后左右全無(wú)定向,故要心靜。起初舉動(dòng)未能由己,要悉心體認(rèn)。隨人所動(dòng),隨屈就伸,不丟不頂,勿自伸縮。彼有力我亦有力,我力在先;彼無(wú)力我亦無(wú)力,我意仍在先。要刻刻留心,挨何處,心要用在何處;須向不丟不頂中討消息。從此做去,一年半載便能施于身。此全是用意,不是不用勁。久之,則人為我制,我不為人制矣。
二曰身靈:
身滯則進(jìn)退不能自如,故要身靈。舉手不可有呆相,彼之力方挨我皮毛,我之力已入彼骨里。兩手支撐,一氣貫串,左重則左虛而右已去,右重則右虛而左已去。氣如車輪,周身俱要相隨,有不相隨處,身便散亂,便不得力,其病腰腿求之。先以心使身,從人不從己;后身能從心,由己仍是從人。由己則滯,從人則活,能從人,手上便有分寸,稱彼勁之大小,分厘不錯(cuò);權(quán)彼勁來(lái)之長(zhǎng)短,毫無(wú)發(fā)差。前進(jìn)后退,處處相合,功彌久而技彌精矣。
三曰氣斂:
氣勢(shì)散漫,便無(wú)含蓄,身易散亂,勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈,周身罔間。吸為合為蓄;呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起,亦拿得人起,呼則自然沉得下,亦放得人出。此是以意運(yùn)氣,非以力使氣也。
四曰勁整:
一身之勁,練成一家,分清虛實(shí)。發(fā)勁要有根源,勁起于腳跟,主于腰間,形于手指,發(fā)于脊背。又要提起全副精神,于彼勁將出未發(fā)之際,我勁已接入彼勁,恰好不后不先,如皮燃火,如泉涌出。前進(jìn)后退無(wú)絲毫散亂,曲中求直,蓄而后發(fā),方能隨手奏效。此謂借力打人,四兩撥千斤也。
五曰神聚:
上四者具備,總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄;煉氣歸神,氣勢(shì)騰挪,精神貫注;開合有致,虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí),右虛則左實(shí)。虛非全然無(wú)力,氣勢(shì)要有騰挪;實(shí)非全然站煞,精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運(yùn)化,不在外面。力從人借,氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā):氣向下沉。由兩肩收于脊骨,注于腰間。此氣之由上而下也,謂之合;由腰行于脊骨,布于兩膊,施于手指,此氣之由下而上也,謂之開;合便是收,開即是放。能懂得開合,便知陰陽(yáng),到此地位,功用一日,技精一日,漸至從心所欲,罔不如意矣。