李亦畬拳論(一)

一、撒放秘訣；擎引松放

擎起彼身借彼力。中有靈字。

引到身前勁始蓄。中有斂字。

松開我勁勿使屈。中有靜字。

放時(shí)腰腳認(rèn)端的。中有整字。

擎引放松四字有四不能：腳手不隨者不能，身法散亂者不能，一身不成一家者不能，精神不團(tuán)聚一處者不能。欲臻此境，須避此病，不能雖終身由之，究莫得其妙。

二、左右虛實(shí)圖

論虛實(shí)開合

實(shí)非全然站煞，實(shí)中有虛；虛非全然無(wú)力，虛中有實(shí)。下二圖(即左右虛實(shí)圖)舉一身而言，雖是虛實(shí)之大概，究之周身，無(wú)一處無(wú)虛實(shí)，又不得此虛實(shí)，總要聯(lián)絡(luò)不斷，以意使氣，以氣運(yùn)勁，非身子亂挪，手腳亂換也。虛實(shí)即是開合，走架打手看著留心，刻刻留意，愈練愈精，功彌久技彌精矣。

三、《五字訣》序

太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。后傳至河南陳家溝陳姓，神而明者代不數(shù)人。我郡南關(guān)楊某，愛(ài)而往學(xué)焉，專心致志，十有余年，備至精巧。旋里后，市諸同好，母舅武禹襄見(jiàn)而好之，常于比較，伊不肯輕以授人，僅得其大概。

素聞豫省懷慶府趙堡鎮(zhèn)有陳姓名清平者精于是技，逾年母舅因公赴省，過(guò)而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。

予自咸豐癸丑，時(shí)年二十余，始從母舅習(xí)此技，口授指示，不遺余力，奈予質(zhì)最魯，廿余年來(lái)，僅得皮毛。竊意其中更有精巧，茲謹(jǐn)以所得筆之于后，名曰五字訣，以識(shí)不忘所學(xué)云。

四、五字訣

一曰心靜：

心不靜，則不專，一舉手，前后左右全無(wú)定向，故要心靜。起初舉動(dòng)未能由己，要悉心體認(rèn)。隨人所動(dòng)，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我力在先；彼無(wú)力我亦無(wú)力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處；須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施于身。此全是用意，不是不用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。

二曰身靈：

身滯則進(jìn)退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆相，彼之力方挨我皮毛，我之力已入彼骨里。兩手支撐，一氣貫串，左重則左虛而右已去，右重則右虛而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病腰腿求之。先以心使身，從人不從己；后身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活，能從人，手上便有分寸，稱彼勁之大小，分厘不錯(cuò)；權(quán)彼勁來(lái)之長(zhǎng)短，毫無(wú)發(fā)差。前進(jìn)后退，處處相合，功彌久而技彌精矣。

三曰氣斂：

氣勢(shì)散漫，便無(wú)含蓄，身易散亂，勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄；呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起，呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力使氣也。

四曰勁整：

一身之勁，練成一家，分清虛實(shí)。發(fā)勁要有根源，勁起于腳跟，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊背。又要提起全副精神，于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前進(jìn)后退無(wú)絲毫散亂，曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此謂借力打人，四兩撥千斤也。

五曰神聚：

上四者具備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄；煉氣歸神，氣勢(shì)騰挪，精神貫注；開合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛非全然無(wú)力，氣勢(shì)要有騰挪；實(shí)非全然站煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運(yùn)化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)：氣向下沉。由兩肩收于脊骨，注于腰間。此氣之由上而下也，謂之合；由腰行于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開；合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽(yáng)，到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。