中華文化是未來世界的潮流

日本人把中國的茶變成了茶道，把圍棋學到手后發(fā)揚光大，把書法傳承至今。這些都來自于中華文明，但日本人看到了其中的重要性。所以韓國人還會說屈原、孔子都是韓國人，他們就是希望韓國在亞洲價值的新文明核心點上搶占一席之地，因為他們知道文明的力量是強大的。臺灣學者顧敏總結了中華文化的四大特征：博大精深，中庸和諧，無遠弗屆，世界潮流，但他也擔憂地表示中華文化的養(yǎng)分流失太嚴重，現(xiàn)在正是重新植被和綠化中華文化的時候。

2011年7月31日，顧敏來北京的第11天，應邀在首都圖書館做了主題講座：“中華文化的分與合——臺灣的歷史情愫與文化發(fā)展”。顧敏是臺灣漢學研究專家，同時也是著名的國際圖書館及中文信息應用專家，曾任臺灣“立法院”秘書處處長，現(xiàn)任教于輔仁大學等高校，并在電視臺主持一檔讀書欄目。

7月的北京之行，顧敏特地到北京法源寺拜訪了圓持法師，進行了深入長談。他說圓持法師正在做一件偉大的事情。明朝永樂大帝曾經譜了將近500多首佛教的音樂，現(xiàn)在大部分都失傳了，圓持法師說能夠恢復50首出來就不錯了。顧敏說，如果圓持法師恢復50首并在北京開演唱會，他會特地從臺灣買機票來聽。

上世紀90年代，美國著名學者亨廷頓便提出，東方文明是未來世界文化的主流。2010年，奧巴馬宣布將在4年內派遣10萬留學生來中國學習。他們希望來接觸一個新的文化、一個新的文明。留學美國的顧敏深知美國的世界觀，所謂的國際化就是跟美國接軌。顧敏認為，中華文化將會成為世界文明的主流。中華文明講“天人合一”，古時中國人已經考慮到人的生存與天地之間的關系，人與人的和諧只是天地人和諧的一部分，唯有天地人和諧，社會才可能和諧，這在西方文明中是沒有的。

亨廷頓很擔心21世紀世界文明的沖突，即儒家文明與基督教文明的大沖突，顧敏認為亨廷頓的沖突論并不存在，“我覺得這是可以避免的。東方文明可以慢慢成為主流，這個是大勢之所趨。所以新的世界文明是什么文明呢？大同文明，大同就是可以有小不同，大大的相同不是完全的相同。”

中華文化的復興，任重道遠。西方有所謂的文藝復興，在創(chuàng)新中復興傳統(tǒng)。顧敏說道：“中華民族的復興就看我們怎么樣來重視自己的文化，來重整它，來創(chuàng)新它，來把它變成更適合21世紀中國人生活的一個新的內涵、一種新的精神、一個新的倫理，我想這是很重要的。”而這也是兩岸可以共同推進發(fā)展的領域，臺灣并不是一個空洞的政治概念，臺灣的這些年，也需要大陸同胞去理解。

文化月刊：您談到過兩岸的文化隔閡、兩岸的文化差異，您可以具體講一兩個事例嗎？

顧敏：這次來北京我參觀了中國電影數(shù)據庫，館長傅紅星提到了電影《海角七號》，這在臺灣是非常熱的一部電影，超出導演、制片的預期，不但成本回收了，而且還賺了一筆錢?？墒沁@部片子被千方百計引到大陸來，也放給我們大陸的同胞看，但是賣座奇差，差到連成本都收不回來。同樣相反的例子也是一樣，幾年前大陸有一部電影，很可惜這部電影我還沒看到，這部電影叫《唐山大地震》，里邊演了很多感人的故事，在大陸這部片子是非常叫座的，可是到了臺灣，這部片子也是賣座奇差，就是電影院里邊大概只有兩三成的人，七八成是空的。這個因素或許是兩岸之間的文化隔閡。雖然文化交流了將近20年，可能還有很多差別。

文化月刊：所以您提出了兩岸的“文化隔閡”。

顧敏：我當時就脫口而出，我說這兩個例子就 是兩岸文化隔閡的表現(xiàn)。是兩岸文化隔閡的表現(xiàn)。但是我想隔閡沒有關系，事實上在中華民族這么一個遼闊的大地上面，各族之間都會有隔閡。

文化月刊：2009年有個有趣的現(xiàn)象，廖信忠的《我們臺灣這些年》一書風靡大陸，講述了臺灣30年來政治巨變之下普通老百姓的悲喜故事。有人看完之后感嘆說，原來臺灣老百姓也不容易啊，引起強烈共鳴。這是不是可以理解為大陸同胞與臺灣同胞的心靈相通呢？

顧敏：當然！當然！

文化月刊：大陸與臺灣存在文化隔閡，那么我們應該如何做，并達到互相包容，互相理解？

顧敏：1945年以后，臺灣重回祖國懷抱，兩岸都蒙受了近百年戰(zhàn)爭的苦難，戰(zhàn)后一貧如洗的情況是很接近的。但是我們兩岸的同胞都從苦厄中走過來了。所以，只要將心比心就能夠消除隔閡、互相包容、相互理解。

美國前總統(tǒng)尼克松把可口可樂推銷到臺灣

文化月刊：您提到臺灣文化的一大特色就是“外來文化的陀螺”，怎么理解這點？

顧敏：臺灣文化的主體是漢文化，所謂的黑水溝就是臺灣海峽，在臺灣有名的歌仔戲，都說唐山大兄過黑水溝帶到臺灣，所謂唐山大兄是指中國大陸的人，在幾百年前傳過去也是不容易的。后來，臺灣受到荷蘭人、西班牙人、日本人的影響以及1945年以后美國文化的影響。臺灣的可口可樂是美國前總統(tǒng)尼克松去推銷的。1960年他競選總統(tǒng)落敗以后，就到臺灣推銷可口可樂，硬讓當時的臺灣賣他的可口可樂。臺灣四面環(huán)水，過去沒有船你跑不出去，即使你弄個船偷渡出去，那很危險，碰到海浪，那是十之八九玩命的事情。所以臺灣人對于外來文化“逆來順受”。逆來順受就文化來講就是在當?shù)卮蛲勇萘?，就是把所有的外來文化變成為臺灣文化的一些內涵、一些養(yǎng)分了。

文化月刊：文化的陀螺在臺灣的飲食文化上有什么表現(xiàn)？

顧敏：如果你到臺南去，你會見到一道美食，那道美食你聽名稱就不敢領教，那道美食叫“棺材板”。你說誰吃棺材板？棺材板是啥玩意兒？棺材板其實就是一片吐司面包。這個東西到越南河內也可以吃到，到西貢也可以吃到，因為那個時候法國人把面包泡在湯里面拿起來，口味略有不同。這道美食傳到臺南，它是有名的臺南小吃之一，叫做“棺材板”。我就不相信敢把這個東西拿到北京來賣，還叫棺材板，看到這個東西誰還會吃？可是在臺南它就叫棺材板。外來文化的影響就是這樣，所以它是一個外來文化的陀螺，在飲食上也不例外。

文化月刊：臺灣的小吃比較出名，從這一點上可以看到臺灣文化的一個側面？

顧敏：在大陸，我在廣州人家還讓我吃臺灣小吃，我就趕快說，別別別。到了北京，人家說，前門大街里面有很多臺灣小吃。我覺得臺灣小吃不怎么樣，但是為什么很多人說臺灣小吃很好吃呢？很簡單，臺灣小吃就是有文化上的獨特，大陸各省的東西加點兒西洋的東西都放在一塊了，然后你再把它創(chuàng)新、再創(chuàng)新，少加一點糖、多加一點鹽或者是怎么樣的，拼拼湊湊弄出來的就是臺灣小吃，當然比任何一省的都來得豐盛、都來得漂亮、都來得不同，臺灣小吃的秘密在哪里？在文化上。

文化月刊：外來文化和臺灣的漢文化可以和諧共處嗎？

顧敏：我當過臺灣漢學中心的主任，所謂的傳統(tǒng)文化漢學發(fā)展是指什么呢？蔣介石在1960年代就提出“復興中華文化”。當時，日本文化在臺灣的力量太強了，因為日本統(tǒng)治了50年，之后美國文化又影響了臺灣。從上世紀60年代來講的話，中國人再去統(tǒng)治那個地方的時候才十幾年的時間而已。于是蔣介石打出了真正的文化牌，左擋日本文化，右擋美國文化，如此可以讓臺灣以漢文化為主。

文化月刊：中醫(yī)也曾在臺灣無法生存，原因在哪里？

顧敏：1960年代，陳立夫說過，中國大陸只有一件事情做得好，那就是重視中醫(yī)。國民黨內部的高官都很肯定共產黨重視中醫(yī)。本來中醫(yī)在臺灣是沒有辦法生存的。有一個笑話，臺灣的針灸師，要到美國加利福尼亞州去考一個針灸師執(zhí)照回來才能夠行醫(yī)，奇怪吧？這就是美國文化對臺灣文化的影響，美國人承認的針灸師才可以在臺灣行醫(yī)，因為臺灣本身禁止中醫(yī)，所有的中醫(yī)都叫做密醫(yī)，所謂密醫(yī)就是說衛(wèi)生有問題，安全不可靠。

文化月刊：所以蔣介石要求在臺灣設立中醫(yī)藥學院？

顧敏：是的，蔣介石在臺灣設立了中醫(yī)藥學院，這是恢復傳統(tǒng)漢學的一部分，他還有另外一個做法就是要求把《四書》統(tǒng)統(tǒng)編進中學教材，他把這個叫做民族文化教材。學生都要念《四書》，考試必考，老師就必教，學生就必讀，不管怎么說你得背，腦袋里面都要裝一點東西進去。當然，這是強迫性的，并不是很好，文化的東西不能強迫，要有興趣。

文化月刊：為了復興中華文化，蔣介石還要求印刷出版大量古籍。

顧敏：對，印了很多古書、宋本書。我之前所在的圖書館里面，從南京搬過去的古籍就有14萬冊，選一些比較精華的比如《蘇東坡文集》、《王船山全集》、《南宋小賢》印出來，然后推到各大圖書館，甚至賣到海外的東亞圖書館，這也算是推動中華文化的一部分。此外，當時也新建了很多公共圖書館，為文化嘛！必需要多讀書才行。

文化是我們未來共同的好生活

文化月刊：20世紀初，出現(xiàn)了“文化產業(yè)”這一說法。如今，文化產業(yè)似乎欣欣向榮。據了解，您曾對文化產業(yè)化的看法比較消極？

顧敏：因為我也是在大學教書的，把知識跟經濟搞在一塊，大學以賺錢為目的，學問到哪里去了？人又到哪里去了？到底以經濟為主還是以知識為主？同樣的道理，就文化產業(yè)來講，你勢必要著重產業(yè)上去，文化只是一個引子，只是一種原料。但是倒過來想，水能載舟，亦能覆舟，如果文化創(chuàng)業(yè)發(fā)展得好，也未必不是發(fā)揚咱們中華文化的一種方法、一種手段。

看看日本人的動漫，他們把咱們的《三國演義》、《水滸傳》統(tǒng)統(tǒng)都變成動漫了，而且變成計算機游戲。這些東西都是把文化元素變成商業(yè)，透過商業(yè)元素又去影響社會。

文化月刊：大陸有一種說法就是，“文化搭臺，經濟唱戲”。比如為了發(fā)展旅游經濟，打起了西門慶故里的宣傳。類似的現(xiàn)象在大陸并沒有消停，臺灣出現(xiàn)過類似的情況嗎？您是如何看待這個現(xiàn)象的？

顧敏：所有的旅游經濟都是要靠文化搭臺的，只是這個臺子是只有一層布景，還是有五六層布景，另外，這個臺子用的是粗糙的布景還是雅致的布景，都有差別的。我到波蘭的華沙去過3次，他們的旅游經濟，只靠肖邦搭臺，一位鋼琴大師就能撐起華沙的旅游事業(yè)，因為肖邦是有深度的，而且是愛國的。

文化月刊：在發(fā)展文化產業(yè)的時候，哪些基本理念是我們必須堅持的？

顧敏：講到文化產業(yè)發(fā)展的時候，我必須要講這個話，也是我內心的話：文化不只是一門好生意，文化更是需要大家共同來關心的未來，因為它對于生活質量的提升絕對有幫助，而且在民族復興的大路上，文化的提升、文化的講究、文化的內涵是非常重要的。文化不是一時的興起，文化是需要點點滴滴經年累月的，是由內而外的。

現(xiàn)在正是我們重新替中華文化培植、綠化的時候

文化月刊：有人認為，中國從五四運動以來一直到1992年鄧小平南巡講話為止，這段歷史在文化上處于一個非常不好的情況之下。

顧敏：就近代的文化來講，漢文化真的是沒有能夠保持住，漢文化的水土保養(yǎng)非常的不好。幾天前我到過承德木蘭圍場，木蘭圍場就是康熙、乾隆都很喜歡打獵和練兵的地方。那么木蘭圍場肯定是個水草豐厚、物產豐隆的地方。但據說1962年以前那里是一片荒涼，好在1962年之后政府投入人工造林，到最近的機械化造林，使那一片水草慢慢地又豐富起來了。我們講濕地就是大地的盛贊，它可以幫我們過濾一些毒素，讓我們的飲水安全可以有一些保障。我就從感覺上說咱們中華文化也是一樣，從滿清末年，一直到五四運動，一直到現(xiàn)在，中華文化的水土保養(yǎng)不好，中華文化的養(yǎng)分流失得太嚴重了，現(xiàn)在正是我們重新替中華文化培植、綠化的時候，讓它重新能夠變成文化的濕地，能夠變成精神的靈場。

文化月刊：您如何看待大陸提出的“文化自覺，文化自信，文化自強”？

顧敏：自覺、自信、自強是一組環(huán)扣。文化和財富一樣永遠不嫌少，但是更重要的是我們要知道怎樣才能改善個人的素質和社會的公益，這是文化自覺、文化自信，就是要對我們自己的中華文化充分理解，不是去盲從一些表面現(xiàn)象的東西，東施效顰，這樣才能產生信心。這兩項都能做到了就會如同易經所說“天行健，君子自強不息”，文化自強水到渠成。

奧巴馬派10萬留學生來中國說明了什么？

文化月刊：您將中華文明的特征歸結為以下四點：博大精深，中庸和諧，無遠弗屆，世界潮流，怎么去理解這個“世界潮流”？

顧敏：上個世紀英國劍橋大學的歷史哲學家湯恩比（1889-1975）指出：解決21世紀社會問題，只有中國的孔孟學說與大乘佛教。這是他畢生研究了全球14個主要民族的文化之后，對于人類未來前景所下的結語，而且他這段談話是對日本學者池田先生說的。因此，孔孟學說中的“己所不欲勿施于人”和中土發(fā)揚的大乘佛教中的“為眾生”，都是講究少自私的中庸之道，也就是和諧相處，不為己甚?，F(xiàn)在看來，這正是世界各民族、各國家所要走的路子，也就是世界潮流。

文化月刊：您是否認為中華文化是未來世界的潮流？

顧敏：當然，我也相信，在未來的世界潮流里面中華文化是非常重要的。從前幾年的紀錄片《大國崛起》到現(xiàn)在的《民族復興》，我覺得民族的復興最重要的一個因素可能還是要文化的復興，我們也希望在臺灣的相當多數(shù)的同胞像我一樣也希望中華民族來一次偉大的復興。中華民族的偉大復興就是要把中華文化中的中庸和諧之道發(fā)揚為人類的主流思想與生活行為。

文化月刊：您認為現(xiàn)在對外講中華文明是未來文明的潮流并不合適？

顧敏：我們現(xiàn)在只能講東方文明，因為日本、韓國等國家也深受孔孟學說與大乘佛教的影響，不要純粹講中華文明，這個原因在哪里呢？因為現(xiàn)在中華文化的復興和這個事情的發(fā)展，它的規(guī)模、它的力量就跟我們的經濟規(guī)模、經濟力量一樣，還沒有達到那么強大的地步。我們希望大家一起先來推動“東方文明”，用不同語文來推動東方文明。

文化月刊：哪些事實能顯示中華文明將是未來世界的潮流？

顧敏：我可以說一個簡單的例子。去年美國奧巴馬總統(tǒng)到北京，他當時是口頭上或者是文書上，說在未來的四年內，他要派10萬留學生來中國。這個消息我想連臺灣都報道了，一定是真的，一定是奧巴馬親口說的。這代表什么意思？當然這代表的是他們希望來接觸一個新的文化、一個新的文明。

那他們?yōu)槭裁匆佑|我們的文明呢？美國人的世界觀是什么？很簡單，美國人的世界觀就是我是美國，你們大家跟我接軌了就叫做國際化了，國際化就是跟美國接軌。當然，這個想法也不能怪他們，就跟在中國唐朝的時候一樣，就是“朕即是天下”，中國的皇帝就是天下，中國就是世界的核心。美國人強盛了100年到150年，所以美國人到現(xiàn)在為止還認為所謂的國際化就是跟美國接軌。

但是，現(xiàn)在事實上奧巴馬以美國總統(tǒng)之尊說四年之內要派10萬人到中國留學，就是來學習，你要知道這個意義是非常不同凡響的，在文化上的意義也注定了我們要成為世界潮流，不但是世界潮流，我還很樂觀地認為是世界潮流的一個主流。

文化月刊：西方需要學習中華文化的中庸和諧？

顧敏：和諧社會包括我們中國內部的和諧社會，我們和亞洲的和諧，我們和世界的和諧，這個和諧社會實際上是非常有深遠意義的。中國文化的本質是中庸和諧的。我去年到歐洲的梵蒂岡去看，它那邊有一個景教傳教碑，當時的基督教就已經到了中國了。宗教戰(zhàn)爭就是一種文化戰(zhàn)爭，西方的宗教戰(zhàn)爭很頻繁，但在中國從來沒有過宗教戰(zhàn)爭，在中華大地這塊土地上面對于文化向來就是包容的。由此可見中國文化的本質是中庸的、是和諧的，因為可以納百川，所以你就可以源遠流長。

顧敏

顧敏是臺灣漢學研究專家。顧敏說道：“中華民族的復興就看我們怎么樣來重視自己的文化，來重整它，來創(chuàng)新它，來把它變成更適合21世紀中國人生活的一個新的內涵、一種新的精神、一個新的倫理，我想這是很重要的?！?/p>

周小平

一個華人畫家的澳洲出訪成為了他藝術生涯的新起點。20年文化歷險的艱苦跋涉，他數(shù)次深入澳洲中西部的荒漠和北部原始叢林寫生作畫，終于贏得了土著人的信任，敲開了異國神秘種族的文化大門，他就是華人藝術家周小平。