泱泱大國的文化心態

懷柔天下的大國姿態

唐朝建立之初，北有東突厥，西北有西突厥，成為唐之強敵和唐交通西域的障礙。歷史注定，這個偉大帝國要屹立于東方，成為當時世界矚望的強國，還需要經過艱苦的奮斗。

對于突厥，唐采取遠交西突厥、近攻東突厥的策略。太宗貞觀四年（630年），唐將李靖統軍出征，擊滅了東突厥，頡利可汗被押送到長安，唐朝聲威遠及異域。這一年，“西北諸藩咸請上尊號為‘天可汗’（意為可汗之上的可汗）”。對于這前古未有之尊號，太宗一時不知如何是好，他征求群臣的意見，群臣高呼“萬歲”。于是太宗接受了這一尊號，對西域各國君王進行了冊封。這“天可汗”的稱號，不是唐太宗一人的榮耀，而是古代中國前所未有的一種世界大國地位的尊榮。

唐滅東突厥后，與西突厥展開了對西域的爭奪。貞觀十四年，唐將侯君集率軍取高昌，西突厥畏懼不敢救，唐于高昌置西州及安西都護府。貞觀二十二年，唐軍擊平龜茲，移安西都護府于此，置龜茲、焉耆、于闐、疏勒四個軍鎮，唐朝取得了西域控制權。這一年，西突厥五咄陸部與碎葉川西（今中亞楚河）的五弩失畢部內戰失利，遣使向唐請降。隨著唐朝政治上的日趨穩定、經濟上的日趨繁榮和對突厥戰爭的勝利，唐朝在世界上的威望與日俱增。

絲綢之路復通，唐朝發展了與西域、中亞以及更遠的南亞、西亞之間的經濟文化交流。它的悠久而燦爛的文化很快便對當時世界各地區、各民族產生了強大的吸引力。到中國去，學習漢文化，成為東亞日本、新羅以及中亞諸國士人的共識；到中國去，獲取精美的絲綢從事轉手貿易，對于中亞、南亞、波斯的商人特別具有吸引力；唐朝文化開放，各種宗教兼收并蓄，所以世界各地的宗教徒都希望到中國傳播他們的信仰。于是，國使、留學生、學問僧、商旅紛紛奔波在通向大唐的陸道與海路上，到長安學習政治制度、儒釋道、漢語以及唐人的服飾禮儀，把這些帶回和傳入本國，成為他們的神圣使命。

太宗不失“天可汗”的胸襟和風度，在處理與周邊民族和域外各族的關系上表現出大國姿態，一邊注意吸收外來文明，一邊慷慨大度地輸出自己的文明。他統治下的唐朝向全世界開放，中外文化交流進入鼎盛時期。

在8世紀下半葉前，長安是世界上最繁華的國際都市，長安百萬人口中，各國僑民和外籍居民大約占到百分之二，如果加上突厥后裔，會達到百分之五左右。在長安熙熙攘攘的人流中，隨時可見中亞善于經商的粟特人、入華譯經傳教的南亞僧侶、胡族出身而入仕唐朝的朝廷官員或番將、成千上萬的太學中的外國留學生……他們相貌、服飾、語言、習俗不同，但都和長安人一樣，共同享受這偉大帝國的繁華。

入華外國人可以在這里擔任官職，可以經商置業，可以帶兵打仗，可以娶妻生子（只是不允許將中國婦女帶出境外），像今天拿到了美國綠卡的人在美國生活一樣，他們在中國，跟中國人一樣生活，甚至比今天在美國的外國人享有更多的尊嚴、權利和自由。唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”太宗之后，唐朝歷代皇帝對周邊民族和域外各族基本上都采取了同樣的態度。因此，唐朝諸帝始終享有“天可汗”的地位和美名。

玄奘西游：從學習到超越

貞觀元年（627年）九月的一個深夜，兩個人影在離玉門關十余里處的瓠盧河西進，他們小心翼翼，生怕弄出聲響驚動了戍邊的兵士。在夜幕的掩護下，他們成功地搭橋越過湍急的河流。前邊還有五座烽火臺，如果不被發覺，穿越烽火臺，就可越過邊境，完成這次冒險的“偷渡”。

這二人正是唐朝著名高僧玄奘和一位名叫石盤陀的胡人。過河之后，石盤陀再不敢前進，他擔心觸犯王法而累及家人，于是玄奘一人冒險越境，欲經西域至婆羅門國（今印度）尋求佛法。

唐代前期，由于統治階級的支持和提倡，佛教得到很大的發展。這時印度佛教的發展也正達到它的頂峰。自東晉法顯陸去海還從印度取經以來，由于中外交通的暢達，為佛教徒的往來提供了物質基礎，因此到印度求法的中土僧人不絕于途。

在西行求法的眾多僧人中，為中印文化交流作出最杰出貢獻的當屬玄奘。

當時大唐如日東升，正在太宗領導下走向強盛；而玄奘是一位飽學之士，在佛學界已經聲名顯赫，造詣頗深。那他為什么還要冒險“偷渡”，歷盡艱辛去尋求佛法呢？

實際上玄奘此舉代表了一種精神，一種心態，那就是虛懷若谷的吸納學習精神。一個偉大的民族，絕不會固步自封，絕不會盲目自大，對于域外文化，他們如饑似渴地學習。這，正是一種強勢文化的健康心態——學習是為了超越。唐邊將嚴防“偷渡”，并不是封閉國門，拒絕與域外交流，只是因唐與突厥對峙導致邊境形勢嚴峻而采取的臨時措施。

另一方面，佛教文化對于中土來說，是一種新的學說，在很大程度上彌補了中國傳統文化的不足，因此受到中國人的歡迎。但佛教傳入中國以來，中國佛教徒對其教義理解不明，眾說紛紜，莫衷一是。為了解決這一問題，立志佛學傳播的玄奘決心效法法顯等人，去印度求取佛經原本，探究佛學底蘊，“以問所惑”。

偷越玉門關后，玄奘歷盡千辛萬險，終于經梵衍那（今阿富汗巴米揚）、迦畢試（今巴基斯坦喀布爾），進入五河流域的健陀羅（今巴基斯坦白沙瓦），到了當時的西印度境內。他在跋達羅毗訶羅寺研習佛學三個月，開始了他對佛學中心中印度的巡禮。

玄奘以留學生兼訪問學者的身份，在中印度先后巡訪了佛教六大圣地，最后在那爛陀寺留學研習五年。在這里，玄奘師從方丈戒賢法師，學習大乘、小乘并吠陀、因明、聲明、醫方明等，并遍覽一切佛教經典，還學習了婆羅門教和梵書。

五年后，玄奘進行了第二次周游五天竺（當時印度境內小國林立，分為東、南、西、北、中五部分，史稱五印度或五天竺），一路遍訪各地名師，641年又回到那爛陀寺。戒賢讓他主持那爛陀寺的講座，給全寺僧眾開講《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。玄奘用印度語開講經義，論述精微，說理曉暢，聽者踴躍，名揚全印度。

在佛學的家鄉講佛學，豈不是班門弄斧？可玄奘居然把“斧”耍得比人家還精彩。他的留學和講學活動取得了意外的效果，在廣泛學習大有所獲的同時，也完成了超越——既展示了他個人的學術修養和道德學問，又傳播了大唐文化。可以說，玄奘是歷史上最有成就的留學生和訪問學者之一。此次講學之后，玄奘啟程回國，帶回許多佛像和經論。

玄奘歸國后，受到唐太宗的極大重視。為了支持玄奘的譯經事業，唐太宗令宰相房玄齡負責玄奘譯經的一切所需。

玄奘的游學活動加強了中國和印度的聯系。玄奘向印度人宣傳了大唐文化，推動了印度人對中國的了解。后來戒日王遣使和唐通好，與玄奘所起的搭橋架梁作用有很大關系。玄奘回國以后，仍與印度僧人有書信來往。據說他曾把印度久已失傳的《大乘起信論》譯漢為梵，此外他還奉太宗之命，將《道德經》譯成梵文傳到印度去。玄奘的譯經傳教，使長安成為當時世界佛教的中心，日本和韓國的僧侶也紛紛投到玄奘門下。

鑒真東渡：慷慨大度的施與

唐玄宗天寶元年（742年），日本僧人榮毅、普照至廣陵郡（今揚州），邀請大明寺高僧鑒真東渡。鑒真認為日本是“佛法興隆，有緣之國”，便問眾僧誰愿與之同行，眾僧皆默然不應。祥彥回答：“彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至。”鑒真說：“是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳！”受他感染，祥彥等21人表示愿意隨他東渡。時年鑒真55歲，與玄奘出國不同，他是作為導師受到邀請而去的。

隨著佛教在日本的流行，日本急需懂得佛教戒規、主持僧尼出家受戒的學問僧。因此，日本朝廷派人到唐朝聘請德高望重的律學高僧赴日。鑒真面對日本所請，毅然不顧風波浪險，決心東渡，代表了歷代中國人對鄰邦和異域慷慨施與的豁達和大度。

然而，鑒真等人的東渡之行卻極不順利。第一次由于同行之人內部矛盾和“海賊”活動，淮南采訪使取消了造船和備辦干糧的計劃，未能成行。此后，從天寶二年（743年）十二月到天寶九載，鑒真一行先后又進行了四次嘗試，但均告失敗。特別是最后一次，船遇大風，漂流到南海，因南方炎熱潮濕，鑒真患眼疾不愈，遂致雙目失明。

天寶十二載，日本遣唐使藤原清河等請玄宗派鑒真和弟子五人到日本傳戒，玄宗想把道教傳入日本，于是要求使臣同時邀道士東渡，可當時日本統治者不奉道教，使臣頗感為難，就建議留人在唐學道士法，但也不便再奏請鑒真等人東渡。日本人求學心切，藤原清河向鑒真表示：“愿和尚自作方便！弟子等自有載國信物船四舶，行裝具足，去亦無難！”鑒真聽后，不顧雙目失明和眾人善意勸誡，執意搭乘日本副使第二舶東渡。當年十二月二十日，抵達九州南部薩摩國，日本朝廷遣使迎接慰勞。第二年至首都平城京（今奈良），住東大寺。經過10余年的努力，鑒真終于實現了東渡的愿望，時年67歲。鑒真在日本生活了近10年，于763年五月圓寂，埋骨于海東。

鑒真所學以律宗為主，他在東大寺立壇授戒，后又建立唐招提寺，作為傳戒的中心，日本律宗從此建立。他的弟子如寶等后來都成為有名的“律師”。鑒真東渡時還帶去一部分天臺宗、密宗的著作，他和他的弟子也講授過天臺宗經典，日本天臺宗、真言宗的開創也與鑒真有關。當時日本寺院中所用經典，大都是從朝鮮半島傳入，憑口耳相承傳襲下來，訛誤較多，受日本朝廷委托，鑒真對這些經卷一一加以訂正。

鑒真又是一位具有百科全書知識的學者，他對日本文化的貢獻遠遠超出了宗教范圍。隨同鑒真東渡的共有24人，鑒真和他的弟子不僅傳授戒律，還把中國的建筑和雕塑藝術介紹到日本。唐招提寺的殿堂是鑒真和他的弟子們設計、指揮建成的，其中的佛像有的是鑒真從中國帶去，有的是到日本后雕造。鑒真還帶去了干漆夾纻像雕塑技術，唐招提寺的木雕群是日本雕刻史的起點。鑒真赴日時攜有王羲之父子的真跡法帖，這在中國已屬難見之國寶，在日本極受珍視，孝謙天皇在東大寺大佛前造大獻物帳，把二王真跡獻給大佛。鑒真的弟子中也有長于二王書法的，后來日本書壇流行王字，與此有極大關系。鑒真還精于藥物學，并通曉醫道。因此，他長期被日本藥商奉為始祖。《日本國見在書目錄》中有《鑒上人秘方》一卷，是他對日本醫學的貢獻。

偉大的文化使者鑒真大師的東渡，體現了盛唐時代中國人慷慨無私的精神風貌和偉大氣魄。日本19次派遣唐使到中國來學習，以鑒真為代表的中國文化使者也不辭艱辛東渡扶桑，傳播中國文化，這些都大大提升了日本國的社會文化水平。不僅日本，當時中國周邊的其他國家和民族，特別是韓國、越南都在文化上受益于大唐文化的滋補和沾溉，并因此促使本國本民族社會文化長足進步。在這個過程中，中國人始終以贊助鄰邦為己任，站在文化的高峰，無私地對周邊國家和民族施以援手。

但是，經濟和文化上的強國未必事事高于別人，唐之所以成為強國，正在于它博采眾長，從異質文化中獲取有益的營養，壯大了自己，正所謂大海不擇細流，高山不拒抔土。而作為強國的主人，吸納異質文化之長，需要一種態度和心胸，那就是謙虛謹慎、虛懷若谷和大膽的“拿來”精神。這種虛心正是強大的表現，學習是途徑，超越是目的。

正如魯迅所說：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅使，絕不介懷。”一個民族的強盛，一種文化的發達，是把全人類的優秀文化作為寶貴遺產加以吸納和繼承的，封閉和排外只能造成徘徊不前甚至倒退落后。