歷史中的隱士

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。

——晉·陶淵明

壹

一直以來，中國歷史上的隱士，都是中國社會必不可少的組成部分。雖然他們處在地理認識受限的年代，但他們的精神和思想已經超越了時空的局限，深深地影響著后世的人們。他們所擁有的超然于世的智慧，孕育了人們精神生活之根，并承載起中國文化最古老的價值觀。

在中國古代，有隱逸情懷的人士不少，但是真正的隱士卻不多。所謂小隱隱于野，大隱隱于朝。其實，隱于紅塵之外的隱士，不一定就是真正的隱士。真正的隱士要耐得住寂寞，能混跡于紅塵之中，而不為紅塵俗事所動；真正的隱逸情懷則是一種心靈的寧靜，是一種生活的調劑，更是一種人生的追求！

隱士與歷史文化

當下，有人說中國古代的隱士，就是西方文化論中自由主義者的“不同意”主張，他們不反對當時的一些不敢茍同的政治思想，按照自己的意愿超然獨立，這是典型的民主政治的自由精神。看起來，這個比方似乎有些道理，但細細推敲便會發現，它還是站不住腳的。因為在中國的知識分子當中，走隱士路線的人并沒有完全脫離政治，更不是從不憂國憂民，正是因為他們十分擔憂，而又找不到解決的辦法，所以只好以隱士的名義來抒發情懷。

在中國的歷史中，幾乎每個隱士和現實的政治社會都有絕對的關系。只不過，他們所采取的方法，始終是暗中幫助人，而自己從來不站到中間去。

明朝皇帝朱元璋之所以能夠把強大的元朝推倒，背后的幾個道家思想的隱士人物出了不少力，正面站出來的是劉伯溫，而躲在背后不出來，且故意裝瘋賣傻、瘋瘋癲癲的人也有好幾個，如裝瘋的周顛和鐵冠道人。周顛每天都在裝瘋賣傻，人們都覺得他是個怪人，但是他與朱元璋的交情卻非常好。每逢朱元璋有解決不了的問題時，他就會突然出現，并給朱元璋指點迷津。他們都為朱元璋打江山立下了汗馬功勞，朱元璋曾親自為他們寫過傳記，但遺憾的是，在正史中這些人物并沒有被記載。因為正史是儒家人編的，他們覺得這些人太神奇了，這些資料都不應寫在正史中。

在中國，每個時代開創之際，都可以看到許多才華橫溢但不為人知的人物。像他們這樣一類從旁去幫助別人的行為，也屬于隱士之流的思想。知道時代不可以挽回，他便不勉強去做，不做儒家思想的“中流砥柱”。不可否認的是，人應有中流砥柱的氣概。但問題的關鍵是，能不能挽回危險的局勢呢？他們知道是不可能的，于是便慢慢地隱居于世外，只是留下一個美名。

歷來的學者對隱士都是持反對態度的，他們認為隱士只會逃避現實，不負國家興亡之責。當然，時代發展到今天，隱逸不宜提倡，但是中國歷史上的隱士所創造出來的燦爛輝煌、豐富多彩的文化卻不容否定。需要提醒的是，隱士之所以選擇隱居，根源在于政治混濁和強權統治，應該鞭笞的正是這一批獨夫民賊和卑鄙之徒。

隱士的哲學

中國的古代哲學，其發生與發展主要是由中國古代的隱士們來傳承發揚的。

春秋戰國時期，百家爭鳴，文化方面自然也不例外，而大多數學說的創立者恐怕都是隱士。老子是個“隱君子”，這是眾人皆知的；莊子作為一個隱士創立了“道家”；墨子作為一個隱士創立了“墨家”。其他的如陰陽家之于鄒衍、縱橫家之于鬼谷子、醫家之于扁鵲倉公、商家之于范蠡楊朱，無不有隱逸的影子在。作為儒家創始人的孔子，其弟子中喜好隱居的也不乏其人，曾皙、顏回、閔子騫都是隱逸的典型。

縱觀歷朝歷代，由興及盛，由盛轉衰。天下諸國合而又分，分而又合。其間，出現了不少隱逸的名士，當然，并不是所有的隱士都是滿腹才華與抱負，他們亦有優劣之分。

“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野?！毕闵骄邮窟x擇了中隱，朝廷近在咫尺，山林遠在天涯。不愿做顧全的大臣，也不堪隱居山林的痛苦。于是，他選擇做了一個不大的小官，拿了一份不多不少的收入，舉著“中庸之道”過著悠閑的生活。從這里，可以看出他的處世哲學。

濮水垂釣的莊周，夢囈著蝴蝶?，F實雖近在咫尺，靈魂卻遠在天涯。他精通黃老之術，“虛、靜、一、守”，“虛極靜篤、神志清明”，體會萬物的冥冥之道。他討厭塵世的混亂、虛偽、浮華，在某一個地方找到了靈魂的依存與寄托?！靶倪h地自偏”，處于戰爭紛亂中依然平和、寧靜，越過一切世俗的煩惱，“超脫”是對他最好的詮釋。

最終走入了山林的嵇康，全然不顧司馬氏的威逼利誘。他是那個時代的精神領袖，也是那個時代的名人志士，但是，他放棄了咫尺的榮華富貴，遠離了鬧市的塵埃喧囂。他是唯一一位門下打鐵的名士，唯一一位臨刑彈曲的隱士。一曲《廣陵散》，琴弦間撥動出隱士的坦然自若，柔音中演繹出他的鐵骨錚錚。終于，靈魂與肉體分開了，可是精神卻永遠留傳了下來。

縱觀隱士的一生，他們用生命闡述了隱逸的精神。隱士的哲學，是遠與近的哲學，是天涯與咫尺的哲學。在正義與神圣的交融中，隱士在遠近中選擇心靈的自由，在咫尺天涯中選擇靈魂的超脫?？鬃拥牡离[，莊子的心隱，東方朔的朝隱，蘇東坡的酒隱，以及魏晉的林泉之隱，在咫尺現實中追求靈魂的天涯，兼取禪宗的行世精神。

那江中的垂釣者，那舟上的樵夫，那田園間的荷鋤者，山林里的歌泣者，在無可奈何間秉承“中庸”，彰顯高潔，遠離污濁，走近真我，登上人格的頂峰。

隱士的思想

隱士思想，歷來占據傳統文化領域中最崇高、最重要的地位。隱士思想，一如隱士的形態一樣，采取“遁世不見知而無悶”的隱逸方式。所以，它很容易被大家所忽略，甚至是忘記。隱士思想，其實就是與歷史上的隱士們的作為分不開的一種思想，換句話說，他們便是操持中國文化的主要角色。

比如道家的學術思想，與隱士分不開。與其說道家淵源于黃、老或老、莊，毋寧說道家淵源于隱士思想，演變為老、莊或黃、老更為恰當。為什么說隱士思想在中國傳統文化中占有比較重要的地位呢？這是因為隱逸者往往都是些飽學之士，他們隱逸的目的又各不相同。

他們有的是逃避亂世，保全性命，范蠡者也；有的是厭棄仕途，不愿做官，許由者也；有的是探求學問，專心讀書，李耳者也；有的是對前途失望，退居山林，介之推者也；有的可能是自視過高，不屑于爭名于朝、爭利于市，竹林七賢者也；有的為了等待時機，以期東山再起，姜子牙者也；還有的是對當時統治者的腐敗、愚蠢越來越厭惡，不愿和他們同流合污，決心一“隱”了之，陶淵明者也。

他們不是沒有思想，他們的思想還很復雜。他們有著對美好的不滿與不平，他們有著對現實的擔憂與無力，他們有著對現實的渴望與期待，他們有著對現實的憧憬與理想。他們有的隱于詩，有的隱于畫，有的隱于書，終生孜孜不倦，多有所成，從而對我國古代文化的發展和演變作出了不同程度的貢獻。

貳

一提到隱士，大家似乎都會想，是不是只要在某一座荒山野嶺過不食人間煙火的獨居生活就可以稱為隱士？事實上并非如此。人們之所以這樣想，可能都把認知歸結到了“隱”字上面，但真正的隱士不僅僅是這樣的。

所謂的隱士，顧名思義，首先得是“士”。然而怎樣才能稱之為“士”呢？即有能力、有文化、有才學的人，同時還必須具備較高的知名度，即聲望。換句話說，也就是那些有才能、有學問、對社會有現時或者長遠影響的人，才能夠稱之為“隱士”。

他們為什么是隱士

從嚴格意義上來說，古代隱士可以分為兩大類：一種是天生的隱士，而另外一種就是后天的隱士。

天生的隱士是指從一出生就已經注定將來要成為一個隱士的人。因為他們的性格和愛好已經決定了他們一定會選擇做隱士這樣的一條道路，也只有這樣，他們才能感到人生的快樂與意義。對于這條隱士之路，他們在選擇的時候，也完全是自發的、自愿的，不受外界因素的任何影響；心情也是愉悅的，沒有痛苦和矛盾心理，心甘情愿為此而放棄一切。

這種天生的隱士，由于性格上有些桀驁不羈，向往自由的生活，不喜歡被束縛，再加上本身博學多才，因此更容易對世俗產生較大的意見。用現在的話來形容這類隱士，最恰當的莫過于：我選擇，我喜歡。他們這些人能夠從靈魂深處真切地意識到自己是什么樣的一個人，適合走什么樣的道路。

后天的隱士，就是那些一開始并沒有想到去隱居的人，但是迫于現實的無奈，不得不做一個隱士。這類后天隱士有著滿腔的熱血，也有滿腔的抱負，但是他們的理想卻總是與現實發生劇烈的沖突，使他們意識到自己的抱負在當時的現實條件下是實現不了的。于是，為了保全自己的獨立人格和自由意志，他們只好選擇去走另外一條道路，成為孤寂無奈的隱士。

后天的隱士在做出選擇的時候，無疑是無奈和痛苦大過于快樂。如著名的詩人孟浩然，一開始他對自己的人生充滿了信心，一直在為自己當官鋪路，努力為科舉、為入仕做準備，這一準備就是三十年?？墒瞧扔趯Ξ敃r黑暗的現實的無奈，他不得不做出讓步。可以想像，當他選擇做一名隱士時的痛苦和掙扎?？上驳氖?，在掙扎、痛苦之后他迎來了一個全新的自己，同時也開始接受并享受自己選擇的隱居生活。

其實，天生的隱士也好，后天的隱士也罷，既然他們選擇了這條隱逸之路，就已經做好了承受這一切的準備，不管結果是快樂還是憂傷，他們一定會在隱逸這條道路上行走下去，不是一時，而是一輩子一直走下去。

這些隱士，他們也許沒有山珍海味，也許沒有綾羅綢緞，但這些都不重要，重要的是，他們都在追求著一種內心的安詳與寧靜。在做隱士隱居的時候，他們更多地寄情于山水，讀書、思考、寫作，他們有一顆安然恬淡的心，他們過著心靜知足的生活。青山綠水對他們來說，也許是一種最好且最適合自己的選擇。

人人都是心靈的隱士

中國的隱士像一線風箏，精神和思想超然物外，飄搖于自由的空間，他們的根卻扎在深刻的社會現實當中。也就是說，作為隱士，要隱得灑脫，隱得自然，隱得大氣，不逃避現實，勇敢面對。因此，任何認為中國隱士遠離現實的觀點都是不正確的。從古代眾多隱士的人生經歷中，我們能夠得到一些啟發，那就是：每個人都應該選擇適合自己的道路，每個人都應該選擇適合自己的生活方式。

在許多人看來，古代隱士是消極避世的，從而也認為他們的生活也是缺少快樂的。這是因為他們在看待問題的時候，是站在自己的立場上的，他們總是以自己的快樂去衡量別人的快樂。然而這種觀點有些片面，他們并不能領會到隱士的快樂。

以莊周為例，有人戲稱他為春秋戰國第一“憤青”，實際上，是人們誤解了他。對于莊周來說，他追求的是一種內心的寧靜，他的隱居，意義就在于他給世人一種灑脫、放達、愉悅的感覺。特別是在和他的朋友惠子相比之下，那種逍遙的生活態度更是鮮明，因為不論在任何時候，他都有著令人羨慕的閑情逸致，過自己想要的生活。

莊周一邊順應天地萬物，一邊遵循自己內心真實的感受，這原本就是符合自身特點的生活。他的生活態度不僅不是消極避世的，反而是一種對生活、對人生的積極態度，他是在積極地追求著一種屬于自己的生活，這不正是我們所要追求的生活境界嗎？

為什么很多人都做不到內心的寧靜，感受不到快樂和幸福？原因就是他們看到的總是別人，而忽視了自己。然后，一味地對自己不滿足，接著就開始要求自己，總希望自己能夠做得更好，結果就是在自己心里想著要怎樣超越別人的時候，迷失了自我。這是很可悲的事情，因為我們永遠不可能成為別人。每個人都有自己的活法，我們選擇不了出身，但我們可以選擇屬于自己的生活方式。就算沒有轟轟烈烈、名垂青史，至少可以淡泊明志，可以寧靜致遠，至少還可以做自己，至少還有快樂，至少還可以做一個內心強大的人，做一個心靈深處的隱士。這才是最重要的，也是值得我們向古代隱士學習的地方。

說到底，隱士能夠容忍絕世的寂寞，就是因為他們過著一種心靈寧靜的生活。他們所追求的其實就是一種生活方式，即把物質的欲求降到最低，把精神世界搞得有聲有色，活在自己的心靈世界里，做一個只屬于自己的心靈隱士，唯有這樣的生活態度，才會讓人感覺自己不是在虛度人生。

所謂的隱士生活，就是我們現在所說的簡單生活。這兩種態度有著異曲同工之妙，雙方都主張將外界的誘惑摒棄，過一種心靈上的純粹的無拘無束的生活。而我們向隱士學習，并不代表我們也要去隱居，這種隱士情懷只是告訴我們一種生活方式，我們要懂得如何把生活變得充滿價值和快樂。要做生活的主人，而非傀儡。這就已經足夠了。

對于自己選定的道路，則要一如既往地走下去，就像隱士，雖然沒有動聽的絲竹，沒有眾星捧月的虛榮，也沒有執掌生殺的威嚴，卻有自己獨特的快樂，這其實是一種心靈上的超越。在當今物欲橫流的社會，其實在每個人的內心深處都有一種隱士情結，但是迫于現實的壓力，我們沒有勇氣像古代隱士那樣，拋棄現有的一切過自己想過的生活。其實，隱士離我們并不遙遠，人人都可以做一個心靈隱士。因此，我們要做一個無論遇到什么樣的困難，無論處于多么卑微的境地，無論是多么的窮困，都可以生活得開心又知足的人。