近代中國最早開始改革的地區是哪個地區

一百年前的今天，溫州人已走在全國前頭推行習俗觀念的改革了。而推行這一習俗觀念改革的先行者陳虬先生，1903年1月1日于他一手創辦的甌文學堂溘然長世了。創造表記溫州話的文字說明溫州人已是“大”中國中的“小”社會主體了，有自己的語言、習俗、倫理情操。而溫州這個小社會只是浙江十一個府中的一個，今天，浙江的走向引領著全國開放改革的去向，而浙江的改革又以溫州為先。

浙江的近代改革始于鴉片戰爭，是龔自珍發出了第一個號聲。而真正在鄉村社會實行近代改革的則是在太平天國以后的瑞安縣。孫氏兄弟以翰林身份回鄉辦學興教，他們著眼處并非是“以夷制夷”的洋務思路，而是重建文化資源。他們在南宋永嘉“事功”學派的思想中發現了建設近代中國的思想養料，以此為號召，培養了一代新型人材，溫州社會從此開始成為推動全國改革的思想策源地。

近代溫州的“三杰”——陳虬、陳黻宸、宋恕既效力于鄉邦，又都是具有全國影響的變法改革志士。洪振寧先生說，溫州人在傳播中原文化的過程中又轉化了傳統的文化理念。這是非常妥當的見識。西方人有“大傳統”與“小傳統”之說，然而溫州的文化傳統非獨是“小傳統”，轉化實是創新的過程，轉化后的文化理念又形成了一個“大傳統”。

宋恕的變法思想立足于鄉村，他的“更西服”主張實宣告了中國文明向全球文明的轉軌，經譚嗣同的發展形成了一個“功事”與“民主”相結合的近代中國的精神源流，到梁漱溟的“鄉治”思想又一次顯示了中國社會內在更新的活力。

新文化的觀念先在一時一地形成，然后從近到遠擴散傳播，最終改換了中國的面貌，那么，我們要問，為什么是溫州，而不是中國其他的地方？劉練軍用“社會資本”的概念來說明，但從溫州人想要自己的語言形式這點來看，在近代溫州，已有了把指頭握成一個拳頭的社群意識，溫州人很早就領悟了一種近代的生存方式——社群合作。溫州人是通過近代觀念的傳播形成了自己的群體，這實是近代資本主義文明的一種資本。知識分子與民眾的距離很近，官僚與社群也非統治與被治的關系。民眾對宗教的需求可以得到合理滿足，知識分子不以激進相標榜。我們發現，在現代化進程中，一種反現代化的文化保守主義反而成了現代化進程的前排兵。這就出現了本土化與全球化雙向共進的當今課題。當今溫州社會的新貌是近代溫州發展的結果。

人類正在向信息社會發展，一種跨地域、跨國界的互動發展模式正在出現。文化是形成社群的要素，社群合作才是資本的來源，因此，可以說，資本主義是一種社群合作的文明，而把重點放在“文明”上，就是將主導21世紀走向的“知”本主義。能否把有形的資本轉化為無形的文化，又以無形的文化去創造有形的財富，取決于溫州人文化更新的能力。在大一統政治高壓下，地方社會最缺乏的是對普世人權觀念的體認，追求財富本身成了目的，于是，環境與外來勞動力成了獲得財富的手段。

在亞洲經驗中，自由化日本成了把發展的基礎放在對人權尊重上的典范，在溫州近代“三杰”的思想中可以找到前路的地圖，需要一個社會共識——建立一個指導溫州改革發展的信息開發與交流的機構，而這個機構要把基礎放在對溫州本土人文資源的研究與利用上。在封閉的政治與開放的社會中，溫州能否走出一條自己的路子關乎全局。

摘自《浙江在線》