隱而不傳的中國(guó)海盜史

國(guó)人與洋人對(duì)自己的祖先當(dāng)過(guò)海盜這件事，態(tài)度截然不同。

北歐人的祖宗是當(dāng)年馳名海上的江洋大盜，他們不以為恥，反以為榮。瑞典、丹麥的博物館中，都客觀展示出自己祖先當(dāng)年當(dāng)海盜的雄姿，挪威甚至還有海盜博物館。這些國(guó)家的人有時(shí)會(huì)說(shuō)到自己的先人是海盜，說(shuō)這話時(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)不好意思，反而還有幾分得意與自豪。

國(guó)人就不同了。與朋友閑聊，我講到商幫與海盜的關(guān)系，總有年長(zhǎng)的朋友告誡我，在公開(kāi)場(chǎng)合講商幫時(shí)，一定要避開(kāi)這一點(diǎn)。有一次我在福建講閩商是亦盜亦商，下來(lái)就有幾個(gè)年輕人責(zé)難我。在徽州，王直的墓都被憤青破壞了，更不能把他包括在徽州人引以為豪的徽商之中。甚至主流媒體亦持這種態(tài)度。陸地上造反搶劫的盜賊，古時(shí)稱為綠林好漢，今天叫作農(nóng)民起義。但若跑到海上，古今都稱為海盜。在正統(tǒng)的中國(guó)史里，對(duì)國(guó)人當(dāng)海盜一事，一直隱而不傳，雪珥先生的《大國(guó)海盜：浪尖上的中華先鋒》偏偏要拿這一段歷史說(shuō)事。作為研究中國(guó)商幫的票友，我通過(guò)這本書(shū)，對(duì)商幫有了更多了解。

徽商在中國(guó)十大商幫中的地位十分重要，號(hào)稱第二商幫（僅次于晉商）。平時(shí)我們提到徽商，都說(shuō)他們的四大產(chǎn)業(yè)是木材、茶葉、鹽業(yè)和典當(dāng)業(yè)，其中以鹽業(yè)為主。其實(shí)，徽商還有一個(gè)相當(dāng)重要的產(chǎn)業(yè)，這就是對(duì)外貿(mào)易。政府允許對(duì)外貿(mào)易時(shí)，這是一個(gè)正經(jīng)的行業(yè)；政府不允許時(shí)，就變成了走私。政府用武力鎮(zhèn)壓走私活動(dòng)，走私的商人奮起反抗，就被稱為盜。明代實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，于是從事海上貿(mào)易的徽商就成了海盜。這些海盜中，最著名的是王直集團(tuán)。中國(guó)人不忌恨陸上的盜，而忌恨海上的盜，所以談起徽商，是從來(lái)不把王直及其外貿(mào)活動(dòng)包括在內(nèi)的。

王直是徽州歙縣人，又名汪直，因?yàn)樽灾龊１I會(huì)連累家族，故而改名王直。他在與日本的貿(mào)易中致富，并加入了以許棟為首的海盜集團(tuán)。當(dāng)年浙江沿海的雙嶼島成了對(duì)外貿(mào)易中心，其地位有如今天的上海。明政府用武力消滅了許棟以后，王直率部下數(shù)千人在日本長(zhǎng)崎的五島列島建立了根據(jù)地，勢(shì)力之大，到了自稱“凈海王”（后改稱“徽王”）的地步。他們向明政府叫板，公開(kāi)從事走私活動(dòng)——當(dāng)然，從商與為盜是兼而有之的。在他們的指揮下，日本浪人在中國(guó)東南沿海地區(qū)燒殺搶掠，被稱為“倭寇”。然而，王直的本意是從商而不是為寇，所以，他有意受招安，當(dāng)一個(gè)本分的商人。他的徽州績(jī)溪同鄉(xiāng)胡宗憲對(duì)他實(shí)施了招安，但在他受招安以后，朝廷又背信棄義地殺了他。這不僅沒(méi)有消除倭寇，反而使之蔓延開(kāi)來(lái)，為禍更烈。高陽(yáng)的歷史小說(shuō)《徐老虎與白寡婦》正是以這一段歷史為背景的。

與海盜關(guān)系更密切的，是閩商，因?yàn)殚}商的主體就是以鄭芝龍為首的海盜集團(tuán)，閩商的基本特征是亦盜亦商。

鄭芝龍是福建泉州南安石井鄉(xiāng)人，十七歲左右的時(shí)候投奔在澳門(mén)經(jīng)商的舅舅黃程，來(lái)往于澳門(mén)、日本、呂宋等地。他不僅因此開(kāi)拓了眼界，而且學(xué)會(huì)了葡萄牙、荷蘭等國(guó)的語(yǔ)言，經(jīng)商時(shí)兼做翻譯。不久，有機(jī)會(huì)搭乘大海盜李旦的船為舅舅押送貨物到日本平戶，遂認(rèn)識(shí)了在平戶經(jīng)商的李旦，并加入了李旦的海盜集團(tuán)。鄭芝龍?jiān)谄綉襞c日本女子田川氏結(jié)婚，生下兒子鄭成功。這時(shí)，李旦集團(tuán)分成了三支：以李旦為首的日本大本營(yíng)，以另一頭目顏思齊為首的臺(tái)灣集團(tuán)，以及以許心素為首的福建本土集團(tuán)。

1625年，李旦去世后，其子李國(guó)繼續(xù)主持日本事務(wù)。不久顏思齊去世，鄭芝龍掌控了臺(tái)灣分支，進(jìn)而消滅了許心素集團(tuán)，在福建安平（晉江安海鎮(zhèn)）建立了大本營(yíng)。1628年，鄭芝龍接受了明政府的招安，并利用官軍的勢(shì)力消滅了李魁奇、楊六楊七兄弟、諸彩老、鐘斌等海盜集團(tuán)，軍隊(duì)達(dá)萬(wàn)余人，戰(zhàn)艦有千余艘。他們建立了以仁義禮智信為名的五大流通體系，管轄內(nèi)陸各地的流通渠道，又建立了以金木水火土為名的五支船隊(duì)，航行于東西各洋。他們頒發(fā)實(shí)為保險(xiǎn)單的“令旗”，每年收入高達(dá)四百萬(wàn)兩黃金，還壟斷了對(duì)臺(tái)貿(mào)易，控制了定價(jià)權(quán)，威脅到荷蘭人的利益。1633年，荷蘭人偷襲廈門(mén)，向鄭芝龍進(jìn)攻，并得到了鄭芝龍的對(duì)頭劉香海盜集團(tuán)的幫助。鄭芝龍靠官兵的支持擊敗荷蘭人，并消滅了劉香集團(tuán)。自此，鄭芝龍壟斷了東西兩洋的海上貿(mào)易。這就是歷史上所說(shuō)的閩商的主體。鄭芝龍集團(tuán)還為明政府守衛(wèi)南疆，被稱為“南海長(zhǎng)城”。

滿清入關(guān)后，鄭芝龍不顧其弟鄭芝鳳和其子鄭成功的反對(duì)降清，后被騙入北京軟禁，清軍占領(lǐng)鄭芝龍的大本營(yíng)安平后，殺害了鄭成功的母親田川氏。1661年，鄭芝龍被清廷斬首。鄭成功在福建、廣東一帶抗清，并仍保持了海上的壟斷勢(shì)力。1662年，鄭成功戰(zhàn)勝荷蘭人，收復(fù)了臺(tái)灣。當(dāng)年，鄭成功去世，鄭成功之子鄭經(jīng)占領(lǐng)臺(tái)灣，企圖實(shí)行臺(tái)獨(dú)。1683年，康熙派鄭家降將施瑯攻占臺(tái)灣，實(shí)現(xiàn)了“金甌一統(tǒng)”。清政府繼續(xù)實(shí)行海禁政策，鄭芝龍集團(tuán)退出了歷史舞臺(tái)。當(dāng)然。閩商并沒(méi)有就此終結(jié)，不僅閩西北的商業(yè)高度發(fā)達(dá)，而且后來(lái)福建人繼續(xù)從事與東南亞各國(guó)的貿(mào)易，并向這些地區(qū)移民，其中涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的商人。追溯他們的起源，還要感謝亦盜亦商的鄭芝龍集團(tuán)。

東南沿海另一個(gè)重要商幫是粵商。我們一般把以十三行為中心的廣州幫作為粵商的代表。其實(shí)粵商還包括潮汕商幫和客家商幫。但粵商中的任何一個(gè)商幫都是由海盜發(fā)展而來(lái)的。沿海各省的百姓都以海為生，捕魚(yú)或海上貿(mào)易成為他們主要的謀生方式。明政府實(shí)行嚴(yán)厲的海禁后，他們就不得不做海盜了。明代時(shí)著名的海盜，潮州澄海的林道乾和饒平的林鳳，就是粵商的先輩。他們都是亦盜亦商，公然與明政府對(duì)抗的。林道乾曾在今日泰國(guó)的北大年港、當(dāng)年獨(dú)立的小邦大泥國(guó)（渤泥國(guó)）建立定居點(diǎn)，但被明政府聯(lián)合暹羅、柬埔寨和澳門(mén)的葡萄牙人所消滅。林鳳本來(lái)有望占領(lǐng)馬尼拉，但由于得不到國(guó)內(nèi)支持而被西班牙人消滅。“林鳳兵敗菲律賓，明朝政府雖未參戰(zhàn)，卻等同參戰(zhàn)，因?yàn)樗谛睦砩蠘O大地牽制了林鳳的斗志、決策乃至兵力，而成為西班牙軍隊(duì)的盟軍。”作者雪珥的判斷，是正確的。

讀到《大國(guó)海盜》中介紹的這一段歷史，我不禁想到，為什么洋人的海盜在強(qiáng)國(guó)富民中起到了積極作用，至今被認(rèn)為是英雄，而我們的海盜當(dāng)年一點(diǎn)也不比洋人的差，卻不僅沒(méi)有起到任何強(qiáng)國(guó)富民的作用，反倒當(dāng)時(shí)死無(wú)葬身之地，今日我們?nèi)孕哂谔崞穑?/p>

是我們的海盜太與政府對(duì)抗了嗎？并不是。因?yàn)橹袊?guó)幾乎所有的海盜都是逼上梁山，而且上山后所惦記的還是招安，想要當(dāng)一個(gè)聽(tīng)話的商人。從王直到鄭成功，從林道乾到林鳳，都有受招安的歷史。他們的受招安也是誠(chéng)心的，再次為盜，還是政府不信任給逼出來(lái)的。

是我們的政府不想擴(kuò)張嗎？也不是。那個(gè)時(shí)候的世界處在一個(gè)沒(méi)有游戲規(guī)則的時(shí)代，是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界，哪個(gè)國(guó)家不想侵略別人，擴(kuò)充自己的版圖？如今的大國(guó)，哪一個(gè)不是吞并其他小國(guó)而形成的？縱觀歷史上的中國(guó)，強(qiáng)大的時(shí)期也要外出侵略、兼并，只有弱小時(shí)才以求和為主。那個(gè)時(shí)代，擴(kuò)張是人性在國(guó)家層次上的表現(xiàn)，也無(wú)可厚非。

是中國(guó)的航海技術(shù)太落后嗎？更不是。中國(guó)人早就發(fā)明了指南針，起碼在明代之前，中國(guó)的造船技術(shù)一直是領(lǐng)先于世界的。鄭和能遠(yuǎn)航到東非沿岸，靠的正是先進(jìn)的航海技術(shù)。

是中國(guó)人缺乏冒險(xiǎn)精神嗎？是中國(guó)人缺乏航海的傳統(tǒng)嗎？是中國(guó)的內(nèi)陸足夠廣闊，無(wú)需海外擴(kuò)張嗎？……這些都不是。中國(guó)的政府沒(méi)有進(jìn)行海外擴(kuò)張，更沒(méi)有利用海盜去通過(guò)海外掠奪實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民，僅僅是因?yàn)橹袊?guó)人的黃土地文化。黑格爾認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“中國(guó)、印度、巴比倫……占有耕地的人民閉關(guān)自守，并沒(méi)有分享海洋所賦予的文明，現(xiàn)在他們的航海——不管這種航海發(fā)展到何種程度——沒(méi)有影響到他們的文化，所以他們和世界歷史其他部分的關(guān)系，完全是由其他民族把它們尋找和研究出來(lái)。”黑格爾的結(jié)論是：“西方文明是藍(lán)色的海洋文化而東方文明是土黃色的內(nèi)陸文化。”

曾經(jīng)有種廣受爭(zhēng)議的說(shuō)法，把中國(guó)文化概括為與蔚藍(lán)色文化相對(duì)的土黃色文化，并指出，中國(guó)的未來(lái)要走向蔚藍(lán)色文化。今天看來(lái)，這種說(shuō)法盡管難免有激進(jìn)偏頗之處，但卻一針見(jiàn)血地指出了幾千年中國(guó)文化的問(wèn)題。我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的東西，但也不能不看到，傳統(tǒng)文化的死穴是保守與封閉，是對(duì)外來(lái)文化的排斥。認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，中國(guó)就無(wú)法全面現(xiàn)代化。今天的種種進(jìn)步，不正是與世界接軌的結(jié)果嗎？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人權(quán)與自由，科學(xué)與民主，這些都不是傳統(tǒng)文化中固有的內(nèi)容，這些年來(lái)我們學(xué)習(xí)了，接受了，不就進(jìn)步了嗎？

從商幫的歷史來(lái)看，我們有前資本主義社會(huì)最發(fā)達(dá)的商業(yè)，明清時(shí)有在今天仍有影響的商幫。這些曾被稱為資本主義萌芽，但這些萌芽沒(méi)有成長(zhǎng)為參天的資本主義大樹(shù)，甚至在西方資本主義入侵之后就迅速凋零了，其原因還不是這塊保守的土黃色大地嗎？在文化上，只有世界的，才是民族的。固守自己那一套不合時(shí)宜的文化，拒絕學(xué)習(xí)外來(lái)文化，不接受全世界都承認(rèn)的東西，哪能保持并發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化？只有以普遍價(jià)值為指導(dǎo)，自己的特色才會(huì)有聲有色，永葆青春。今天我們研究商幫時(shí)應(yīng)該思考的是，土黃色文化如何影響商幫，又如何消滅商幫。

土黃色文化往往自閉，把自己當(dāng)作世界的中心，把自己的制度作為最好的制度，認(rèn)為其他國(guó)家與民族都是尚未開(kāi)化的蠻夷。這種文化正是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我們一直想在蔚藍(lán)色文化之外，從自己的土黃色文化中尋找現(xiàn)代化之路，卻最終失敗的根本原因。方向不對(duì)，找的路子也是歪路、邪路，最后仍然是遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化之路如此曲折，百余年而沒(méi)有進(jìn)步，還在于拒絕蔚藍(lán)色文化的方向不對(duì)。

仔細(xì)想來(lái)，保守的土黃色文化也并不是中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)，并不是與生俱來(lái)的東西。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)儒家文化產(chǎn)生于春秋，到漢代成為官方正統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)，但直到明代之前，還不是那么保守，那么固步自封。漢唐兩代的強(qiáng)盛，正來(lái)自于開(kāi)放。盡管當(dāng)時(shí)的條件下，主要是陸地的開(kāi)放，但已為中國(guó)吸收了從物質(zhì)到精神諸多豐富的因素。宋元兩代，除了陸地上的文化交流外，又有了海上交流的內(nèi)容。盡管那時(shí)蔚藍(lán)色文化還沒(méi)有形成，更多是中國(guó)文化的出口，但對(duì)外來(lái)文化決不排斥。宋代的理學(xué)已經(jīng)曲解了孔子的儒學(xué)，但還沒(méi)有從思想變?yōu)閷?shí)踐，無(wú)論統(tǒng)治者還是人民，都只把它作為一種學(xué)說(shuō)而已。

變化的關(guān)鍵是在明代之后。明初的海禁放大了傳統(tǒng)文化中的不利因素，保守、狂妄成為主旋律。從那時(shí)起，我們就無(wú)緣與蔚藍(lán)色文化交流，偌大的中國(guó)成為與世隔絕之地。到了清代，這種特點(diǎn)更為明顯也更為固執(zhí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了國(guó)門(mén)，國(guó)人并不是向外部學(xué)習(xí)，而是更為強(qiáng)烈地抵制外來(lái)文化。即使要學(xué)習(xí)，也是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，用西方的技術(shù)來(lái)維護(hù)本位文明，而不是吸收蔚藍(lán)色文化。直到今天，這種意識(shí)形態(tài)仍不時(shí)浮出，仍以這種心態(tài)來(lái)看世界。

明清以來(lái)對(duì)蔚藍(lán)色文化的模式、對(duì)海上爭(zhēng)霸重要性的毫無(wú)認(rèn)識(shí)，決定了這兩代政府要實(shí)行嚴(yán)厲的海禁，也決定了民間對(duì)海盜的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在這種背景下，我們放棄了原有的海上領(lǐng)先地位，根本不可能扶植或支持海盜集團(tuán)去擴(kuò)張，也不可能利用海上貿(mào)易來(lái)強(qiáng)國(guó)富民。從明代鎮(zhèn)壓海盜集團(tuán)到清代乾隆拒絕對(duì)外貿(mào)易，再到慈禧利用義和團(tuán)排外。這是一條以土黃色文化對(duì)抗蔚藍(lán)色文化之路，也是一條失敗之路。近代中國(guó)不斷挨打，屢遭失敗，正是這條路的必然結(jié)果。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和許多圖強(qiáng)改革的失敗，正在于不想放棄土黃色文化，甚至企圖用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)挽救土黃色文化。

在我讀過(guò)雪珥的幾本書(shū)中，我認(rèn)為寫(xiě)得最好的，是這本《大國(guó)海盜》。他講了中國(guó)海盜的歷史，講了昔日海上中國(guó)的輝煌與苦難。我覺(jué)得他找到了中國(guó)落后的根——用土黃色文化拒絕蔚藍(lán)色文化。從這一點(diǎn)出發(fā)，他對(duì)許多問(wèn)題的獨(dú)到分析值得我們重視。例如，前幾年我們還在回憶鄭和遠(yuǎn)航的意義，但有誰(shuí)認(rèn)識(shí)到，鄭和遠(yuǎn)航實(shí)際上是中國(guó)的封閉之始呢？一次以炫耀為目的的航行，再偉大也只是展示土黃色文化的輝煌，揮霍大量的金錢，最后無(wú)非是對(duì)蔚藍(lán)色文化發(fā)布封殺令而已。這種見(jiàn)解才有震撼力。讀一本書(shū)，如果見(jiàn)不到一點(diǎn)能震撼人的思想的東西，有什么意思呢？

摘自《東方早報(bào)》