治水與中華文明

中華文明是世界上最古老、最輝煌的文明之一。縱觀中華文明的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，治水與文明之間有著極為密切的關(guān)系，一部中華文明的發(fā)展歷史，在一定意義上就是中華民族與洪澇、干旱作斗爭(zhēng)而不斷前進(jìn)的歷史。千百年來(lái)，在中華民族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的歷史進(jìn)程中，水利文明自始至終發(fā)揮著決定性的作用。治水活動(dòng)不僅參與了中華物質(zhì)文明的創(chuàng)造，而且參與了精神文明的創(chuàng)造。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都蘊(yùn)含著治水的成果。

壹。

水是地球上一切生物賴(lài)以生存的最基本條件，是自然界最寶貴的資源之一，更是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要素。中國(guó)陸上水資源有以下特點(diǎn)：一是江河湖泊眾多，其中長(zhǎng)江和黃河，不僅是亞洲兩條最長(zhǎng)的河流，而且是世界著名的巨川。中國(guó)天然湖泊也很多，鄱陽(yáng)湖、洞庭湖、太湖、巢湖、洪澤湖等，都是聞名全國(guó)的大湖。二是水資源的季節(jié)和年際變化大。由于降水量的季節(jié)分配不均，年際變化大，河川水量豐、枯相差懸殊。汛期和豐水年水量大，且來(lái)水集中，容易泛濫成災(zāi)；枯水季節(jié)和少雨年份水量不足，常常出現(xiàn)供水緊張的局面。因而，興修水利、調(diào)節(jié)水量、防洪抗旱便成為合理開(kāi)發(fā)利用河川水資源的根本措施。三是水資源的地區(qū)分布極不均衡。由于降水量地區(qū)分布的不均勻，帶來(lái)地表、地下水資源分布的不平衡，由東南部沿海向西北部?jī)?nèi)陸逐漸減少。水資源分布的不平衡，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著極大的影響。

事實(shí)上，世界古代文明的發(fā)祥地都是處在大江大河流域，其四大源流是指尼羅河文明（古埃及）、幼發(fā)拉底河與底格里斯河的兩河文明（古巴比倫）、印度河文明（古印度）、黃河文明（古中國(guó)）。顧名思義，它們都是江河孕育的人類(lèi)古文明。而四大文明古國(guó)之所以能創(chuàng)造出輝煌的河流文明，原因在于它們很好地掌握了治水的能力或者說(shuō)制河權(quán)。所謂制河權(quán)，一是指控制河流、治理河流的能力；二是指保護(hù)、利用河流的能力。這兩種能力越高，文明程度就越高。否則，雖有河流，也不可能產(chǎn)生文明。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，歷史運(yùn)行的基礎(chǔ)是文明，而文明產(chǎn)生于挑戰(zhàn)。文明的生長(zhǎng)是挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)、平衡，新挑戰(zhàn)、新應(yīng)戰(zhàn)、新平衡這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。文明是通過(guò)活力生長(zhǎng)起來(lái)，這種活力使文明從挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)再達(dá)到新的挑戰(zhàn)、新的平衡。湯氏還認(rèn)為，環(huán)境的挑戰(zhàn)產(chǎn)生了文明，不同環(huán)境的挑戰(zhàn)產(chǎn)生不同的文明。

誠(chéng)如湯氏所言，自然的缺陷往往會(huì)激發(fā)人的精神和斗志，從而能克服這種缺陷所造成的影響。如古代埃及文明起源于尼羅河下游和三角洲地區(qū)干旱氣候的挑戰(zhàn)，古埃及人對(duì)干旱的挑戰(zhàn)進(jìn)行了成功的應(yīng)戰(zhàn)——通過(guò)利用尼羅河水的泛濫引洪灌溉，才在洪泛平原上構(gòu)筑起文明的基石。中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展同樣來(lái)自大自然的挑戰(zhàn)，尤其是洪澇和干旱的挑戰(zhàn)。正如一位叫米勒的英國(guó)學(xué)者所指出的，干旱和季風(fēng)這種不祥的事，“迫使人們產(chǎn)生發(fā)展灌溉這樣一種有益的動(dòng)機(jī)，隨之而來(lái)的，便極大地促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展”。

中華文明的最重要策源地位于黃河流域的中下游地區(qū)，這里有豐富的史前文化，如舊石器時(shí)期的“藍(lán)田文化”、“河套文化”，新石器時(shí)期的“半坡文化”、“仰韶文化”、“大汶口文化”、“龍山文化”等。夏商周至秦漢，這一區(qū)域還是各代王朝都城所在地。所以，黃土高原便成為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的起源地之一，并在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期成為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。這里既有松軟肥沃的土壤，可以利用石鏟、蚌鋤、木耒、骨鐮等簡(jiǎn)陋的工具進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)因?yàn)l臨江河，又有引取河水灌溉之便。然而，這里也面臨著兩大不利因素：一是黃河流域降雨集中，將黃土高原的大量泥沙挾裹下來(lái)，流到太行山以東，游下來(lái)的泥沙逐漸沉淀，許多地方的河床高于平原，一遇大水，常常泛濫成災(zāi)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從公元前206年（歷史上有記載的黃河第一次大改道）到1938年鄭州花園口決口的千百年中，黃河下游決口泛濫1500多次；二是平原地區(qū)坡降小，排水不暢，尤其是黃河下游平原由淺海淤成，沼澤沮洳多，地下水位高，內(nèi)澇鹽堿相當(dāng)嚴(yán)重。因此，洪旱鹽堿等災(zāi)害對(duì)華夏民族的生存構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

為了駕馭江河，過(guò)上穩(wěn)定的農(nóng)耕安居生活，傳說(shuō)自堯舜時(shí)代開(kāi)始，我們的祖先便開(kāi)展了大規(guī)模的艱苦卓絕的治水平土活動(dòng)，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。經(jīng)過(guò)累世不屈不撓的奮斗，終于為文明的發(fā)展開(kāi)辟了道路。

貳。

中國(guó)是一個(gè)洪澇災(zāi)害多發(fā)的國(guó)家，有關(guān)大洪水的記載史不絕書(shū)。因此，防洪自古以來(lái)就是中華民族最主要的治水活動(dòng)之一。遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們擇丘陵而處，躲避江河洪水泛濫，以逃避作為防洪的手段。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，由于適宜耕作的地區(qū)多處在河谷低地，洪水對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類(lèi)生命財(cái)產(chǎn)安全威脅很大，與洪水作斗爭(zhēng)，成為人類(lèi)生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必要條件。沒(méi)有洪水就沒(méi)有治水，就不能產(chǎn)生中國(guó)特色的農(nóng)業(yè)——治水文化特征。如果除開(kāi)石器文化不論，就有史以來(lái)的記載來(lái)看，恰恰是大禹治水成為中華文化的重要開(kāi)端，一個(gè)英雄史詩(shī)般的開(kāi)端，是中華文化豐沛生命力的象征。

中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的文明古國(guó)，農(nóng)業(yè)對(duì)水的依賴(lài)直接導(dǎo)致了治水平土活動(dòng)在華夏大地上大規(guī)模的展開(kāi)。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人，這種以治水平土為主要內(nèi)容的大規(guī)模生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)疑會(huì)強(qiáng)烈地反映到人類(lèi)自身，投射到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人類(lèi)本身的發(fā)展、人的社會(huì)行為、人與人之間的社會(huì)關(guān)系、人類(lèi)社會(huì)的組織構(gòu)成等產(chǎn)生巨大的影響，留下深深的文化印痕。

中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)當(dāng)始于奴隸制社會(huì)的開(kāi)端，而第一個(gè)奴隸制國(guó)家政權(quán)正好形成于大禹治水之后，這是許多學(xué)者都十分關(guān)心并進(jìn)行了深入探討的問(wèn)題。研究的結(jié)果表明：我國(guó)奴隸制國(guó)家的形成，與治水活動(dòng)有著直接的關(guān)系。

肖萐父主編的《中國(guó)哲學(xué)史》認(rèn)為，中國(guó)奴隸制之所以早在四千多年前確立，比希臘、羅馬及其他民族奴隸制早熟的原因是治水。該書(shū)指出：大禹在治水過(guò)程中，“政治上團(tuán)結(jié)各氏族首領(lǐng)作為自己的‘股肱心膂’，建立治水機(jī)構(gòu)；組織上，‘禹卒布土’，以定九州，按氏族分布的地域來(lái)確定版圖，調(diào)劑勞力；經(jīng)濟(jì)上，‘夏禹能單平水土，以品處庶類(lèi)’，按權(quán)力高下來(lái)分配治水斗爭(zhēng)勝利果實(shí)。這樣，就把原來(lái)維護(hù)灌溉的共同利益的機(jī)構(gòu)，演變成我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家政權(quán)。這就是由于治水斗爭(zhēng)而促成我國(guó)奴隸制早熟的客觀要求。”因此我們可以推想：中國(guó)古代為了維護(hù)氏族生存和發(fā)展而建立的治水組織機(jī)構(gòu)，是后來(lái)演變成為奴隸制國(guó)家機(jī)器的重要組成部分。為什么如此說(shuō)呢？因?yàn)榇笠?guī)模的治水活動(dòng)，需要有統(tǒng)一的意識(shí)和行動(dòng)，也需要建立強(qiáng)有力的指揮機(jī)構(gòu)，從而有效地組織和協(xié)調(diào)人力、物力用于治水斗爭(zhēng)。治理大河洪水是許多部落共同的利益，因而促進(jìn)了較大范圍的部落聯(lián)合。“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，說(shuō)明禹在治水過(guò)程中已經(jīng)形成了以民族為中心，包括周?chē)餍值苊褡宓囊粋€(gè)龐大聯(lián)合體。而在這個(gè)聯(lián)合體中被公推為領(lǐng)袖的大禹，在組織各部落共同的治水活動(dòng)中，逐漸提高了聲望，并獲得了前所未有的權(quán)力，甚至凌駕于氏族首領(lǐng)之上。可見(jiàn)，大規(guī)模的治水活動(dòng)促進(jìn)了王權(quán)的產(chǎn)生，為禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制的專(zhuān)制制度的建立提供了重要條件。與此同時(shí)，在長(zhǎng)期治水過(guò)程中形成的凌駕于各氏族部落之上的組織機(jī)構(gòu)，很容易演化成奴隸制的國(guó)家機(jī)器。正如周魁一先生所指出的那樣：在禹治水的過(guò)程中形成的制約各氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，當(dāng)是奴隸制國(guó)家機(jī)器的前身，因而，治水本身也像化學(xué)反應(yīng)中的催化劑一樣，在奴隸制國(guó)家的形成過(guò)程中起著促進(jìn)的作用。

許多史書(shū)記載，大禹在治水勝利后將天下“劃為九州”。如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“禹卒布土以定九州。”《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》也說(shuō)：禹“平治水土，定千八百?lài)?guó)”。這里所說(shuō)的州、國(guó)，顯然與原始公社的氏族部落不同，當(dāng)時(shí)已具有諸侯國(guó)的性質(zhì)。這是中國(guó)古代史上一件具有劃時(shí)代意義的重大事件，它標(biāo)志著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的范圍已擴(kuò)大到足以突破以血緣團(tuán)體為基礎(chǔ)的部落界限，向著更高的發(fā)展階段——國(guó)家邁進(jìn)。

綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：大禹在治水過(guò)程中采取了一系列措施，把氏族制度推進(jìn)到最發(fā)達(dá)的階段，為奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的客觀條件，為其子——啟開(kāi)創(chuàng)奴隸制國(guó)家打開(kāi)了通道，并為君主制代替民主制、權(quán)位父子相傳的世襲制掃清了障礙，奠定了基礎(chǔ)。

叁。

興水利，而后有農(nóng)功；有農(nóng)功，而后裕國(guó)。歷史也昭示出，治水與國(guó)家興衰息息相關(guān)，與國(guó)家的統(tǒng)一與分裂息息相關(guān)。水運(yùn)系國(guó)運(yùn)，水運(yùn)興，則國(guó)運(yùn)昌。

在中國(guó)古代，興水利主要體現(xiàn)在防洪和農(nóng)田灌溉體系的建設(shè)上。為了解決水旱災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，古人在生產(chǎn)實(shí)踐中受到水往低處流運(yùn)動(dòng)規(guī)律的啟發(fā)，發(fā)明了排洪和引水灌溉系統(tǒng)，從而大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

不可忽視的是，中華民族的治水活動(dòng)，除了防洪與灌溉之外，開(kāi)鑿人工運(yùn)河以溝通封建王朝的都城或諸侯割據(jù)勢(shì)力的據(jù)點(diǎn)與各地特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的聯(lián)系，長(zhǎng)期以來(lái)一直是國(guó)家或地區(qū)政權(quán)致力的要?jiǎng)?wù)。

水能給人類(lèi)帶來(lái)舟楫之便，利用天然河道航行，始于遠(yuǎn)古。春秋后期，始有人工運(yùn)河的開(kāi)鑿。有明確文字記載最早開(kāi)通的人工運(yùn)河是位于江淮間的邗溝，它是吳王夫差為了北上爭(zhēng)霸，以運(yùn)送糧食、軍隊(duì)為主要目的而開(kāi)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鴻溝的開(kāi)鑿，溝通了淮河和黃河。此后，秦代開(kāi)挖了靈渠，溝通了長(zhǎng)江水系和珠江水系。漢代，漢武帝為了使黃河下游地區(qū)的谷物貢賦順利運(yùn)至京都長(zhǎng)安，開(kāi)鑿一條連接長(zhǎng)安與黃河的300余里人工運(yùn)道——漕渠，這條人工運(yùn)河一直延續(xù)使用到唐代，成為京師長(zhǎng)安給養(yǎng)運(yùn)輸?shù)纳€。東漢以洛陽(yáng)為都，光武帝則修建了溝通洛水與黃河的陽(yáng)渠，從而實(shí)現(xiàn)了洛陽(yáng)與中原之間的水運(yùn)交通。東漢末年，曹操向北用兵，開(kāi)鑿了平虜渠、泉州渠、新河等一系列運(yùn)河，溝通了黃、海、灤河流域。

隋朝統(tǒng)一全國(guó)后，從政治、經(jīng)濟(jì)等方面的需要出發(fā)，傾全國(guó)之力，大力開(kāi)鑿運(yùn)河，并最終開(kāi)成了由永濟(jì)渠、通濟(jì)渠、邗溝和江南河組成的南北大運(yùn)河，將海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢(qián)塘江五大水系聯(lián)系在一個(gè)水運(yùn)網(wǎng)中。短命的隋朝滅亡之后，南北大運(yùn)河成為唐、宋以及五代各王朝都城的生命線。“唐都長(zhǎng)安，而關(guān)中號(hào)稱(chēng)沃野，然其土地狹，所出不足以給京師，備水旱，故常轉(zhuǎn)東南之粟。”唐末至五代十國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不已，民不聊生，河政荒廢，以致黃河泛濫，運(yùn)河淤塞，無(wú)論是從政治、經(jīng)濟(jì)，還是軍事、交通上講，關(guān)中、河洛地區(qū)已喪失了控扼天下的地位。北宋之所以將京師東移至開(kāi)封（時(shí)稱(chēng)汴梁），主要原因是開(kāi)封靠近運(yùn)河干道，都城附近的汴河、惠民河、廣濟(jì)渠和金水河等，組成了四通八達(dá)的水運(yùn)網(wǎng)，“汴河橫亙中國(guó)，首承大河（黃河），漕引江湖，利盡南海，半天下之財(cái)賦，并山澤之百貨，悉由此路而進(jìn)”。后來(lái)開(kāi)封的衰敗，亦主要是運(yùn)河淤塞頹廢所致。

宋室南渡后，南宋朝廷偏安東南一隅，以臨安（今杭州）為都，大力經(jīng)營(yíng)臨安一帶的水利，從而促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的繁榮，成為南宋小朝廷的有力支撐，但終未擋住蒙古人的金戈鐵馬。元代定都北京后，朝廷在南北大運(yùn)河的基礎(chǔ)上花大力氣開(kāi)鑿了京杭大運(yùn)河，從而使北方政治中心與南方經(jīng)濟(jì)中心聯(lián)接起來(lái)。依賴(lài)大運(yùn)河源源不斷地將江南等地的錢(qián)糧物資運(yùn)到京師，才使元明清各代的政治中心北京得以鞏固和發(fā)展。

需要說(shuō)明的有兩點(diǎn)：一是隋代以后，大運(yùn)河不僅發(fā)揮了漕運(yùn)的功能，而且成為政治中心與經(jīng)濟(jì)中心兩大區(qū)域連接的紐帶。二是大運(yùn)河作為北方政治中心與南方經(jīng)濟(jì)中心相溝通的交通大動(dòng)脈，對(duì)打破地區(qū)、民族間封閉的壁壘，開(kāi)闊人們的視野，加強(qiáng)各民族之間的融合特別是文化認(rèn)同感等方面都起到了不可替代的重要作用。與此同時(shí)，大運(yùn)河作為南北經(jīng)濟(jì)文化交流的通道，對(duì)促進(jìn)各區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交流和社會(huì)的文明進(jìn)步，特別是運(yùn)河城市的興起與發(fā)展等方面也產(chǎn)生了重大的影響。

肆。

水旱災(zāi)害的頻繁出現(xiàn)，使中華民族必須不斷地與大自然進(jìn)行反復(fù)的較量和抗?fàn)帲L(zhǎng)期的治水斗爭(zhēng)對(duì)中華民族文化性格和精神塑造產(chǎn)生了深刻的影響。累世不絕的水旱災(zāi)害，錘煉了中國(guó)人民忍受巨大痛苦的能力，更鑄就了中華民族堅(jiān)忍不拔、百折不撓的意志。

第一，艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、以人力補(bǔ)天之不足的奮斗精神和人定勝天的信念。在歷史的長(zhǎng)河中，中華民族歷盡了無(wú)窮的磨難，但就是靠著這種自強(qiáng)不息、愈挫愈奮的精神，戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難，頑強(qiáng)地繁衍生息，并創(chuàng)造出燦爛的中華文明。

第二，天下為公、無(wú)私奉獻(xiàn)的品格。在治水活動(dòng)中，大禹、李冰等治水英雄，以天下蒼生為念，以為民造福為己任，不辭勞苦，歷盡艱辛，表現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操。這種精神一直為中華民族推崇。無(wú)數(shù)中華兒女都在國(guó)家危難、人民倒懸的緊要關(guān)頭，挺身而出，舍生取義，前赴后繼，都是這種精神的體現(xiàn)。

第三，團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局的精神。大規(guī)模的治水活動(dòng)是一項(xiàng)十分艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要組織和動(dòng)員各方面的力量密切配合，協(xié)同作戰(zhàn)，形成合力；同時(shí)還要顧全大局，統(tǒng)籌兼顧各方面的利益。因此，為了除水患、興水利，必須加強(qiáng)組織與組織之間、人與人之間的協(xié)作和配合，萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)治水；必須顧全大局，從整體和全局的高度出發(fā)，處理治水中出現(xiàn)的利益沖突，必要時(shí)甚至要犧牲局部利益保證全局利益。久而久之，這種團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局的精神便深化為中華民族的一種思想方法和工作方式，對(duì)推動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起到了重要作用。

第四，未雨綢繆、凡事做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算的思維方式。治水活動(dòng)具有難度大、歷時(shí)長(zhǎng)、投入多等特點(diǎn)，要達(dá)到預(yù)期的效果，必須提早籌劃，充分做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，這是中華先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出的古訓(xùn)。因此，對(duì)治水以外的其他較重要的事情，中國(guó)人也要提前籌劃、精心準(zhǔn)備，力求萬(wàn)無(wú)一失。

第五，人格重于事功，不以成敗論英雄。鯀治水雖然失敗被殺，但在中國(guó)人的眼里，他的死是悲壯的，鯀仍然是人們心目中的英雄。治水活動(dòng)的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，使人們意識(shí)到，許多事盡管做了最大的努力，但不一定就能收到理想的效果。既然謀事在人，成事在天，所以只要盡人事之力，就心安理得，不會(huì)因一時(shí)的失敗而灰心喪氣。

第六，大統(tǒng)一的思想觀念。與世界上其他民族相比，中華民族大統(tǒng)一觀念是最為強(qiáng)烈的，這與治水活動(dòng)有直接的關(guān)系。眾所周知，對(duì)于大范圍的水旱災(zāi)害，單憑少數(shù)人的力量或局部治理是難以達(dá)到預(yù)期效果的，而大規(guī)模的治水活動(dòng)必須進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃，并協(xié)調(diào)各方共同行動(dòng)，這就需要具有統(tǒng)一的治水意識(shí)。這種在治水中形成的統(tǒng)一意識(shí)，對(duì)華夏民族的融合、國(guó)家的形成和鞏固產(chǎn)生了重大的影響，進(jìn)而形成了中華民族特有的天下一統(tǒng)、天下大同的觀念。中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，但中國(guó)一直是個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的共同體——書(shū)同文、車(chē)同軌、四海一。盡管在我國(guó)歷史上曾有過(guò)多次的戰(zhàn)亂和暫時(shí)的分裂，但統(tǒng)一一直是中華民族的主流，不論是漢人，還是蒙古人、滿人主政中原都是如此。與統(tǒng)一意識(shí)孿生的還有中央集權(quán)的意識(shí)。因大規(guī)模的治水活動(dòng)需要政府的權(quán)威進(jìn)行組織，由此形成的中央集權(quán)意識(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，已深入到政治、文化和人們生活的各個(gè)方面，歷代最高統(tǒng)治者無(wú)不大權(quán)獨(dú)攬，而老百姓往往并不反對(duì)獨(dú)裁，只是希望統(tǒng)治者是“明君”、“賢臣”。