大智若愚的得與失

古語說得好：千軍易得，一將難求。決策者的素質(zhì)和智慧是成敗攸關(guān)的關(guān)鍵。縱觀歷朝歷代的大決策者，無不具有一個(gè)共同的特征——表面上的“無知”或“無能”。決策者自認(rèn)無知，才能轉(zhuǎn)化為有知。也只有有知而自認(rèn)為無知，才能求賢、尋賢、用賢而臻于大智大慧，這也是中國式管理的最高境界之一：大智若愚。中國的管理者們平日好像很無知的樣子，其實(shí)那只是表象，是為了迷惑競爭對(duì)手，故意示弱于人。一旦時(shí)機(jī)成熟，他們便會(huì)充分施展平時(shí)不為人知的大智慧。但是，大智若愚也需要有法有度，否則就會(huì)變成大愚。

《水滸傳》中統(tǒng)帥群雄的管理者宋江是平常人都看得出來的窩囊廢，他沒有什么人格魅力，更無一絲英雄氣度。其武藝不如一尋常的地煞星，計(jì)謀不如吳用等人，卻成為一百單八將之首，讓人很是為其他的英雄抱不平。

但我們?nèi)糇屑?xì)分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)宋江并非無能，他所具備的正是“無能”之能，即個(gè)人的文武之資未必出眾，但是卻有駕馭群雄、審時(shí)度勢、借力打力、合縱連橫的出眾才能，更掌握一種要登堂入室、脫離草莽而必不可少的決策能力。而這種才能和方式在中國古代的政治生態(tài)和社會(huì)背景下，往往能克服自身的文才武略之不足，從而脫穎而出。 宋江在廣收天下英雄，積累了雄厚的人脈關(guān)系后，因?yàn)闈￡柦^題寫了反詩，在法場上被眾兄弟劫了后，終于下決心上梁山。此時(shí)上梁山正是恰到火候。如果殺了閻婆惜就上梁山，他無非是林沖那樣避禍上山，雖然有大恩于晁蓋，但終不免有寄人籬下的味道。等到白龍廟小聚義時(shí)再上梁山，自己搜羅的新人馬已經(jīng)超過晁蓋的舊部，此時(shí)上山不再是投奔，而是會(huì)師。宋江被晁蓋等人救出后，對(duì)晁蓋的表白：“小弟來江湖上走了這幾遭，雖是受了驚恐，卻也結(jié)識(shí)得許多好漢。今日同哥哥上山去，這回只得死心塌地，與哥哥同死共生。”——首先撇清自己的功勞，并非空手上山，而是有功于梁山；其次再撕掉當(dāng)初滿口忠孝，不反官府、不違父命、不從草寇的面紗，表達(dá)了鐵心從寇的決心。如果宋江像盧俊義那樣在梁山事業(yè)進(jìn)行得如火如荼時(shí)上梁山，就有投機(jī)的嫌疑，而且無尺寸之功，甭說想取代晁天王，就是想坐第二把交椅恐怕梁山眾人也不會(huì)服氣。宋江有吏的圓滑手段、吏的通達(dá)精明，其駕馭群雄之能力遠(yuǎn)超晁蓋。

宋江剛剛上梁山就表明了自己作為首領(lǐng)的“天然資源”。當(dāng)時(shí)童謠傳曰：“耗國因家木，刀兵點(diǎn)水工。縱橫三十六，播亂在山東。”所應(yīng)的就是我宋公明，上天叫我做梁山的首領(lǐng)，這便是天然合法性。再加上九天玄女授兵書，梁山石碣排定的座次這些把戲，更是強(qiáng)化了其作為首領(lǐng)的合法性。

宋江雖然具有梁山首領(lǐng)的合法性，但他不愿意在造反這條路上走到黑，最終修成正果。那么只有兩條路——打下東京當(dāng)皇帝，梁山還不具備這個(gè)實(shí)力，就只有接受招安，當(dāng)大官了。宋江一旦確定了招安的目標(biāo)，那么必須舍棄“播亂在山東”這樣的“天命”，進(jìn)行革命方針的轉(zhuǎn)移，那么此時(shí)的道德資源就是“忠義”——而且忠必須在義之前。從“播亂”到“忠義”的蛻變，便是“造反”到“招安”的理論準(zhǔn)備。宋江非常明白理論準(zhǔn)備之重要，在排定座次后，推行“忠義”之說，使他掌握了主導(dǎo)招安。

宋江以大智若愚的姿態(tài)出現(xiàn)在群雄的面前，消除了群雄的戒心，以大仁大義、毫無私心的姿態(tài)收攬人心，表面看上去平平無為，實(shí)際上是一步一步施行自己的計(jì)劃，卻又不被人發(fā)現(xiàn)，最終用自己的腦子做到了首領(lǐng)的位置，用自己手中的砝碼與朝廷講條件。這個(gè)看似無能的“窩囊廢”最終實(shí)現(xiàn)了自己封妻蔭子的目的。這個(gè)人是有能還是無能，事實(shí)勝于雄辯。古人云：“謀出于智，成于密，敗于露。”當(dāng)進(jìn)攻的機(jī)會(huì)還沒有到來的時(shí)候，中國的管理者寧可偽裝糊涂也不行動(dòng)，更不會(huì)自作聰明而輕舉妄動(dòng)，否則就會(huì)暴露戰(zhàn)機(jī)引起猜疑，導(dǎo)致失敗。

但是大智若愚也是要講究火候的，時(shí)機(jī)一旦成熟就要馬上出手，不能一愚到底。否則就不是若愚，而是真愚了。宋江在奪得了梁山首席之位，并做好一切鋪墊之后，就果斷地開始實(shí)施自己封妻蔭子的計(jì)劃，不顧眾兄弟的反對(duì)，甚至不惜犧牲部分兄弟，一意孤行，鋒芒畢露，完全不見了往常不出頭的作風(fēng)，最終達(dá)到了自己的目的。

俗話說：水至清則無魚，人至察則無徒。大智若愚，贏在糊涂。糊涂法則很像武術(shù)中的醉拳，似醉非醉，似醒非醒，半醉半醒之間，使對(duì)手永遠(yuǎn)無機(jī)可乘。但是“難得糊涂”也不是那么容易的。“聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖來福報(bào)也。”想要做到并且做好糊涂也是要講究一定方法的。

首先，糊涂一定是小事糊涂，大事清楚。一個(gè)人大事小事都不糊涂，當(dāng)然最好，但誠如孟夫子所言：“有不為也，而后可以有為。”人的精力和能力是有限的，活在世上的時(shí)間也是有限的，企圖事無巨細(xì)，對(duì)什么都清楚，那也就什么都不真正清楚了。

其次，糊涂是假裝的糊涂，心里一定要清楚。畫家畫龍，往往添幾朵云彩，因?yàn)闆]有云就無法刻畫出龍的氣勢。人也跟龍一樣，平時(shí)要躲在自己的云層里，隱蔽行跡，偶爾從云間隱隱約約地露一露他的鱗鰓和爪子，也就夠了。

再次，領(lǐng)導(dǎo)者在小事上糊涂也應(yīng)掌握分寸才是，并要以在大處上獲得好處為前提條件。

最后，還要提防對(duì)手的大智若愚，千萬不要被表象所迷惑，從而掉以輕心。聰明的人往往是最愚笨的，而愚笨的人則可能是最聰明的。大音希聲、大象無形、大巧若拙、大智若愚，這都是中國人生哲學(xué)中最高深的層面。