印度寺廟真多

沒(méi)有人可以對(duì)印度繁多的寺廟視而不見(jiàn)，越是中小城市和村鎮(zhèn)越是顯眼，路邊常常有大大小小的寺廟、神龕，有色彩絢麗的雕像，碰上節(jié)日往往有神偶游行，街道上擠滿附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)來(lái)的朝拜者、手忙腳亂的攤販，把晃晃悠悠亂走的流浪牛也嚇得跑到了僻靜一點(diǎn)的地方——印度教徒是不能殺牛的，很多養(yǎng)牛耕地、取奶的人等牛年老之后就任其四處流浪，造成了這著名的印度式街景。

印度不愧 “宗教博物館”這個(gè)名號(hào)，佛教、耆那教、印度教、錫克教都起源于印度，后來(lái)傳入的祆教、猶太教、伊斯蘭教、基督教、巴哈伊教等也各有信眾，至于“類宗教”瑜伽還吸引了世界各地的修煉者來(lái)學(xué)樣。當(dāng)然，影響最大的還是印度教，據(jù)統(tǒng)計(jì)全印11.9億人口中超過(guò)八成的人信仰印度教，有240萬(wàn)處朝拜場(chǎng)所，不過(guò)印度教在各地都有不同的變體，不同群體供奉的大神也不同。

盡管連繁多的神靈名號(hào)也沒(méi)弄清楚，可我喜歡去寺廟附近轉(zhuǎn)悠，就近觀察一下宗教對(duì)當(dāng)今印度的作用。去印度之前我讀過(guò)一些講印度現(xiàn)代史的書，知道印度獨(dú)立的過(guò)程中糾纏了許多宗教紛爭(zhēng)，到今天也不時(shí)傳出印度教徒和錫克教、伊斯蘭教教派因?yàn)閺R產(chǎn)、習(xí)俗產(chǎn)生沖突的新聞。在實(shí)地一走，發(fā)現(xiàn)曾發(fā)生教派沖突的敏感地區(qū)的寺廟往往受到軍警嚴(yán)密保衛(wèi)，進(jìn)去要進(jìn)行安全檢查，還有些寺廟干脆拒絕持其他信仰的人進(jìn)入。好在大部分寺廟都安然，而且免費(fèi)，游客大可進(jìn)入一觀。中小城鎮(zhèn)各家寺廟里的寺主、神漢、修士往往扮演當(dāng)?shù)孛癖姷木駥?dǎo)師角色，教導(dǎo)人們要虔誠(chéng)信仰和供奉神靈。

很多人說(shuō)是長(zhǎng)期的宗教熏陶讓印度人變得樂(lè)天知命，所以盡管印度的貧富分化很嚴(yán)重，可似乎仇富現(xiàn)象要比中國(guó)少得多。不過(guò)在我看來(lái)這份“社會(huì)情緒的鎮(zhèn)定劑”藥效在大中城市似乎有下降的趨勢(shì)，盡管寺廟也不少，可我注意到商業(yè)發(fā)達(dá)地方中產(chǎn)階級(jí)似乎對(duì)宗教儀式的態(tài)度多是禮儀性的，熱心程度有限。我接觸的幾個(gè)加爾各答、孟買的商人就對(duì)印度的社會(huì)保障體系、政府腐敗頗有怨言，都巴巴的盼著：多掙錢，爭(zhēng)取早點(diǎn)移民，讓孩子出國(guó)念書。

但不可否認(rèn)，宗教的確是多數(shù)印度人生活的一部分，而且也發(fā)揮著宗教以外的作用。比如，寺廟在舉行宗教活動(dòng)的時(shí)候，內(nèi)部往往莊嚴(yán)肅穆，可外面就熱鬧了，人們?nèi)齼蓛删奂谝黄鸾涣鞯膱?chǎng)景讓我意識(shí)到每周甚至每天定期舉行的宗教集會(huì)其實(shí)也發(fā)揮著社區(qū)紐帶的作用：信眾可以在儀式前后交流各種信息、聯(lián)絡(luò)感情。

對(duì)比這下，我對(duì)中國(guó)宗教社團(tuán)的發(fā)育有點(diǎn)疑惑。現(xiàn)在中國(guó)宗教界最引人注目的現(xiàn)象是名山大川的佛寺道觀紛紛讓政府和企業(yè)開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)賺錢，寺廟雖然有分成的利益，可門票也把很多信眾擋在門外。而在城鎮(zhèn)的繁華居住區(qū)，由教士、出家人維持的佛寺數(shù)量極少，尤其是佛寺、道觀，多也是收費(fèi)景點(diǎn)，舉辦的宗教活動(dòng)也很少，信眾們似乎是隨機(jī)產(chǎn)生，和神靈們做一次次的臨時(shí)交易——保佑家人身體健康、兒女事業(yè)發(fā)達(dá)等等，并沒(méi)有維系一種長(zhǎng)期的歸屬感，也沒(méi)有發(fā)揮社區(qū)建構(gòu)的作用。大概，這也不能全怪宗教組織疏失，也許和長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)管理體制對(duì)宗教社團(tuán)、場(chǎng)所的發(fā)展有嚴(yán)格的管制束縛有關(guān)吧。

周文翰，旅行作家。長(zhǎng)期為北京、臺(tái)北、香港、吉隆坡等報(bào)刊、網(wǎng)站撰寫旅行、設(shè)計(jì)、藝術(shù)類文章。