莊子生命哲學(xué)的“自然”和文學(xué)創(chuàng)作的“虛靜”

摘 要：莊子對(duì)“道”的堅(jiān)持源于對(duì)“自然”的執(zhí)著追求，這是他的人生哲學(xué)也是他的創(chuàng)作主張。欲達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)修為，就需要通過“心齋”和“坐忘”達(dá)到“虛靜”的精神境界。莊子“自然”“虛靜”的思想對(duì)于中國(guó)的歷史發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)都有著不容忽視的作用，并將隨社會(huì)發(fā)展繼續(xù)閃爍它獨(dú)特的光輝。

關(guān)鍵詞：自然；虛靜；心齋

眾所周知，莊子的哲學(xué)眼光和文學(xué)意韻在先秦諸子百家中閃爍著獨(dú)一無二的光芒。從古到今，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家在借鑒和融合往圣先賢理論碩果的基礎(chǔ)上有著更為先進(jìn)的完善和創(chuàng)新，而在筆者看來，莊子藝術(shù)修為和審美情趣比當(dāng)代批評(píng)家更高一籌。從諸子百家學(xué)說的社會(huì)功用來說，儒家更強(qiáng)調(diào)的以是“立德”“立功”“立言”為標(biāo)準(zhǔn)的生命價(jià)值的認(rèn)定和“知人論世”的積極出世精神。而莊子卻看似消極的從對(duì)黑暗凋敝的現(xiàn)實(shí)世界中退出，實(shí)則轉(zhuǎn)向了對(duì)心靈深處凈土的探求，“隱逸”在內(nèi)心的“詩(shī)意的棲息地”，用精神的超脫與自由來回答對(duì)滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)人生的思索和追問。

作為“道家”學(xué)派的傳承者，莊子對(duì)老子“道可道，非常道”的論述既有繼承又有發(fā)展，莊子認(rèn)為“道”是“無所不在”的，而且“道無始無終”。從莊子的生命哲學(xué)范疇來看，堅(jiān)持“道”就是“崇尚自然”，堅(jiān)持“道”就是堅(jiān)持事物的本真面貌和順應(yīng)事物的自然規(guī)律，是堅(jiān)持一種恒專虛靜的生命范式，更是堅(jiān)持一種拋開物欲和情欲的無限自由的精神狀態(tài)。莊子在《齊物論》中指出“天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子將外物和內(nèi)心的界限打破，真正實(shí)現(xiàn)了物我合一，我物交融。他認(rèn)為人與自然 “天人合一”的境界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)表象的超脫，超越生死、名利、善惡、美丑，使人不再被事物表層現(xiàn)象所迷惑，也不再被感官感受左右。崇尚自然就是用順應(yīng)萬物的“無為”來達(dá)到內(nèi)心的自然純澈，這既是莊子的哲學(xué)理想和創(chuàng)作主張，也是他的文學(xué)批評(píng)觀。

當(dāng)然，想要達(dá)到“與天和者謂之天樂”、“獨(dú)與天地精神往來”的高超境界并非易事，創(chuàng)作主體要達(dá)到自身自由無為的修養(yǎng)和精神狀態(tài)，也必須經(jīng)過“虛靜”的洗禮。“虛靜”是莊子文學(xué)批評(píng)觀中的核心概念，莊子繼承了老子“致虛極，守靜篤”的思想，他在《人間世》中說的：“唯道集虛，虛者，心離也。”和在《天道》中說的：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。”都是這一思想的顯現(xiàn)。虛靜，就是要達(dá)到一種純潔無雜、無知無欲、絕圣棄智、物我皆忘的完全空靈的心境，這種對(duì)物質(zhì)欲望和精神欲望消融會(huì)使人達(dá)到真正無限自由的奇境，從而進(jìn)入大明境界而對(duì)“道”有更深刻的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)。

莊子自己也告訴我們，獲得虛靜的途徑是“心齋”和“坐忘”的不斷自我修養(yǎng)。所謂“心齋”就是一種摒棄任何情欲和耳目的感官直覺的，一種不受功名、生死、榮辱等有限外物的約束的，一種保持內(nèi)心純潔自然的創(chuàng)作范式。他在《人間世》中提到：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以免。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”只有保持清明洞徹的心胸和澄澈明凈的精神狀態(tài)，才能具備虛靜之心，體認(rèn)道之大美。

莊子在《大宗師》中說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”“坐忘”就是進(jìn)一步要求主體解除任何物性欲望，徹底忘卻所有，包括自己的肉體和生命、精神和欲望，身心完全與道合一。一方面擺脫生理需要的欲望，一方面放棄任何理性的分析判斷，人從生理和精神的桎梏中解掙脫，實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)自然”的絕對(duì)自由。

從莊子的思想角度來看，想要達(dá)到人與自然的“天人合一”，人的心靈需要進(jìn)行深度的凈化，需要經(jīng)得起生理與精神的提煉和消磨。從生理層次看，首先要把與生俱來的作為人所擁有的生理欲望摒除，使人從本能欲望的漩渦中抽身而出。當(dāng)生理欲望幻滅后，理性知識(shí)對(duì)精神的禁錮就亟待打破，尤其是理性判斷、成敗得失對(duì)人精神境界的浸污和干擾。只有打破生理和心靈的枷鎖，人才能與自然融為一體，真正做到以“無為”達(dá)到“無不為”。

莊子“崇尚自然”、“虛靜”的思想歷來被人推崇備至，東晉陶淵明正是這種精神的傳承者。這種思想塑造了陶淵明“抱樸含真”、“縱浪大化”審美情操和人生旨趣，讓陶淵明有“心遠(yuǎn)地自偏”的自由境界。《歸去來兮辭》中有“或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”這種“復(fù)得返自然”的怡情正是強(qiáng)調(diào)其對(duì)官場(chǎng)仕途俗世的厭惡和對(duì)“自然”、“本真”的憧憬和追求。當(dāng)然，魏晉玄學(xué)對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)也說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)莊子學(xué)說的頂禮膜拜和極大推崇。莊子的人生哲學(xué)和創(chuàng)作主張不僅在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于現(xiàn)代繁華社會(huì)思想的清肅和洗練也具有重要意義。

都說儒家精神是漢文化的正統(tǒng)，但筆者并不推崇儒家過于功利的人生追求，似乎儒家的精神太過追求人的社會(huì)價(jià)值而忽略了關(guān)于人最本質(zhì)的命題。當(dāng)今社會(huì)的紛繁復(fù)雜是大家有目共睹，在這個(gè)到處充斥著浮華與躁動(dòng)的世界里，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義像一個(gè)個(gè)毒瘤，它們?cè)谖：χ鐣?huì)的同時(shí)也在荼毒著自己。價(jià)值觀的錯(cuò)位、榮辱觀缺失的現(xiàn)代社會(huì)是不是應(yīng)該回首眺望幾千年前莊子給我們的精神樂土？

也許，莊子人生的純凈自由和樸素自然正事我們?cè)谶@個(gè)物欲縱流追名逐利的社會(huì)所需要的“詩(shī)意的棲息地”，也是這種浮華的生活方式的精神良藥。我們的內(nèi)心總是像這個(gè)充滿爭(zhēng)斗的社會(huì)一樣受著煎熬與折磨，我們不想隨波逐流地在金錢與物語中淹沒自己的自由與本真，也不想在追求澄澈明凈的人生境界時(shí)抗?fàn)幰磺谐蓴∶恼T惑。也許，真正實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心中價(jià)值追求與心靈的自然和諧，還需要我們“回歸自然”“回歸虛靜”，真正在大徹大悟后摒棄大喜大悲，實(shí)現(xiàn)心靈的無限自由，從而在自由后實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單而美好的人生追求。生命的哲學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作是人類發(fā)展的永恒話題，而莊子“崇尚自然”和“虛靜”在現(xiàn)代社會(huì)也閃爍著它極富魅力的光輝，這種干凈而純真的哲學(xué)和文學(xué)批評(píng)思想隨著時(shí)代的發(fā)展也會(huì)給我們更多的啟示。

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