建陽,從格物到致知

北靠武夷山，南接古建州府建甌，論資歷，建陽貴為福建最古老的五個縣邑之一，

論文化，器物有建盞，曜變為絕世美器，思辨有朱子理學，此為東方哲學之正宗、基礎。

行走在建陽古地，從格物到致知，旅行不能不被沾染上濃濃的儒雅風度。

建盞，曜變的是花紋也是命運

在陪我們喝茶的時候，謝道華的身份是老道的制瓷匠師。“建盞的興起和古時福建茶業的繁榮以及民間點茶、斗茶之風的盛行，本來就脫不了干系”，他隨意說起建窯的制瓷史，卻有意讓我們在手中的茶盞與茶之間建立起某種超脫于簡單的容器與湯水的互動關系。

確實，在褐金盞沿的稍下方，從杯底處均勻散發出的細密烏黑筋脈，一經澄清茶湯的微漾，立馬栩栩如生如兔子身上迎風顫動的叢毛，再捻起茶盞一飲而盡，發現杯身卻只是溫熱，似乎在傳熱性能上略顯遲鈍。

“你們手中的是金色兔毫盞，相比于慣見的青白瓷，它和其他種類的建盞一樣都含鐵量稍高，所以耐熱，瓷身的硬度指數也更高一點，加上青黑瓷身與茶沫黑白分明，又特別適合斗茶”，謝道華這樣向我們解釋。

金兔毫是市場上最常見的建盞品種，卻仍舊十分考驗燒瓷師傅的技藝，從元朝開始出現的技術斷層，讓懂得燒制黑釉瓷的工匠越來越少，再加上配釉秘方的長期保密，能精進此術的人已是屈指可數。在謝道華自己專門的一間置盞室里，他恢復自己原本的研究員與鑒賞家身份，向我們展示了一些自己多年來燒制以及淘來的“壓箱底”。

幾個銀色兔毫盞褪去了金色的艷浮，給人感覺更為質樸，而對燒制技術的要求卻要更上一個層次。

鷓鴣斑建盞，現在也被很多人認為即是油滴斑，瓷身內外壁的褐黑底釉，不規則落滿如油沫一樣的暗白色圓斑，倒也與閩北鷓鴣鳥的羽毛紋象非常相似，不過，這種器盞燒制難度更大，其成品率也相應更低。

建盞中的絕品是曜變斑，晦暗的斑點散布于盞身內壁，拿到窗邊，在光線充足的條件下，斑周圍產生出以深藍為主色的薄膜式眩麗彩暈的效果，而觀看方位不同，曜變盞所呈現出來的光芒也不盡相同。因為難得，謝道華告訴我們，燒瓷時對曜變不要強求，能不能燒出來，靠緣分。

從建陽縣城出發，沿著東向的817縣道駕車約半個小時，經過一路的蔥郁山田，可到水吉。

水吉的古建窯遺址與小成氣候的現代建盞作坊，吸引著來自各地的藏家。北宋末年，崇奢好物的宋徽宗一度命人“官搭民燒”，從建窯燒出不少專供御前賜茶甚至皇室使用的“供御”貢品，建盞一時得寵，風光無限。進入南宋，制瓷技藝繼續高升，那些守候建窯旁的古匠師們想不到，八百多年后，他們親手燒制出來的幾只黑釉瓷，已成該工藝頂級水準之不二代表，而更讓他們想不到的是，這幾只黑釉瓷，現已全被當時的“東瀛小學生”——日本，藏于囊中。

宋元之際，幾位涉海西來的日本留學僧人在浙江天目山徑山寺修行，功德圓滿之后，他們在啟程回國時帶走了幾只建窯燒制的黑釉茶盞，命名為“天目瓷”。從此，天目瓷之說法遠播海外，而建瓷之名卻委屈其下。現今傳世的建盞精品，幾乎全在日本，寺院、博物館、乃至民間，各有珠藏。最為炫目的“曜變天目”碗，世僅四件，都存日本，其中三件已被列為日本國寶。

本土建盞在海外被奉為他鄉國寶，存世的絕品雖然都已東渡，但尚未被深度挖掘的建窯古址，如今當是更值得期待的地下工藝庫藏。

水吉鎮后井、池中村是古建窯址的所在地，多年來考古挖據的成果顯示，兩村之間有面積將近12萬平方米的山林劃在古窯場范圍之內，橫陳著最長達130多米的十幾條龍窯。

后井村的大路后門古龍窯全長135米，考古人員在二十多年前恢復出了它中節近30來米的窯段。現在，窯周的矮緩山坡連著一片果樹林，地上成堆成堆荒積著用來燒瓷的匣缽和墊餅，在窯溝里仔細找一找，還能撿出幾塊南宋時的建盞殘片。

上世紀六七十年代開始，緊隨周恩來總理恢復宋代五大名窯燒制技術的批示，廈門大學考古系的師生“嘗試性”地對大路后門對面右邊山頭的蘆花坪窯址周圍進行過短期的二次挖掘，為當時發現的幾座窯址建立了一個粗略的燒制年譜。謝道華八十年代初畢業于廈大考古系，1989年投入到古建窯持久性的考古挖掘工作之中，這一次重新挖掘所耗時間漫長，工程浩大繁冗。大路后門周圍的幾個山頭，他隨著考古隊，帶著當地幾位村民，寸土必究地走了五六遍，挖掘出不少青白黑釉瓷的樣品，也為十幾個不同窯址的活動年份、主產何種瓷器等實質性考古難題，給出了答案。

朱熹，啟蒙的是思想也是人心

出建陽市西郊，沿著考亭路南行，不用問路，也能找到那座“考亭書院”老石牌坊，其實倒也沒有多遠，離城3公里而已。石牌坊略顯突兀地立在馬路邊上，身又高大，拔起于近處的叢草矮樹。

對面的麻陽溪河道本是石牌坊的原址，前些年下游的建溪修筑水壩，為免被淹，牌坊被搬到了現在的地方。穿過它，往前登上182級臺階，是十多年前建的“文公祠”。文公祠前兩個玩耍的十來歲小學生對我們的到來顯得頗有興趣，既央求著要看我們相機里的照片，也熱心地向我們介紹這個地方。“你們知道嗎，這個祠堂里有個人，是朱熹。”反問他們朱熹是誰，兩個小家伙又瞪眼一笑，說，哈哈，我不知道。

1190年，花甲之齡的朱熹知閩南漳州，初到當地，即遇上棘手問題。當地的地主土紳強強聯合，霸占耕地后反將土地稅遷植到農民身上，隨之產生的“田稅不均”問題讓失地農民苦不堪言，矛盾愈演愈烈。雖有心護民，但外來的朱熹勢單力薄，甫頒一個折衷的“經界”措施，即遭利益方的強烈反對。自覺束手束腳，加上一年后痛聞長子朱塾病逝金華的噩耗，朱熹解職，回到了葬母地，建陽。

1192年，建陽的竹林精舍，也就是后來的滄州精舍、再后來的考亭書院落成時，吸引了眾多年輕人前來拜師求學。朱熹樂于傳道，前前后后收了不少門生，為匯集他畢生心血的理學播下了傳播種子。當年的考亭書院現今被淹沒在了麻陽溪下，至于路邊那塊古舊的石牌坊，是幾百年后的明朝御史蔣昭對朱文公的紀念。

朱熹一生的大半輩子都是在閩北范圍內活動，在閩北的大半輩子則顛簸在遷家和頻繁的赴任路上。19歲年紀輕輕高中進士，闖進了南宋的朝政大堂，可惜當時的朝堂風向搖擺于與遼金元或戰或和的脆弱時局之中，士大夫主政才能的作用小于政治立場的選擇，這似乎注定了他的仕途必須會風云多變，官位變換導致居住地的變更，為他的人生劃了一個不太引人注意的“在路上”注腳。

1143年，14歲的朱熹和母親遵父親朱松遺愿，從江西饒州一路遷居崇安五夫里（今武夷山市五夫鎮），拜父親的昔日好友劉子羽為義父，師從當地的著名學者劉子翚、胡憲和劉勉之。雖然幾位鄉賢都與受過二程理學思想影響的朱松過從甚密，但此時的朱熹仍難免時有寄人籬下之感，因此學業非常用功，而老前輩們敦心教授，完成了自己非常稱職的理學啟蒙的任務，為朱熹的一生理學著述打下了良好的文化根基。

走出五夫鎮是在劉子翚去世后的第二年，那年朱熹19歲，參加殿試得中皇榜進士，而他一生并不順暢的仕途，也福禍參半地從此開始了。

泉州同安縣主簿是朱熹的第一份政職，23歲的朱熹似乎還并沒有做好準備，政績表現平平，無功無過，在職的五年時間里，顯得求學之心有余而舉政之力不足，任滿之后，回到五夫，隨即向南劍州劍浦（今南平市延平區）的退隱賢士李侗問道，并以至誠之志，從五夫步行三百里到延平，正式入李侗學門。

李侗的文化性格趨同于魏晉唐的張揚與隨性，在整個宋朝文人都在理智地尋找社會責任與個人自由的平衡點時，他卻仍將仕、隱視為魚與熊掌，超然立于時代風氣之外。他早年拜閩學鼻祖楊時及羅從彥為師，得授“洛學”，學成之后即退隱田居，一心研習理學，不問時政。而少年時同受“洛學”熏陶的朱熹，恰好與他志同道合，拜師之后，得了他的真傳。

師從李侗對朱熹后來學說的成熟有著非常重要的意義，這是他第一次也是最后一次系統化地通過程門嫡系弟子吸收洛學要旨，也借由李侗對北宋時期重要思想家的學說脈絡，有了更清晰的認知。

1175年在與陸九淵就對立的兩個哲學體系做過激烈的“鵝湖之會”辯論后，近天命之年的朱熹開始在晃蕩的仕途上奔徙，他身上有一種典型的學者命，似乎并不太適合為官之道。

1178年他知南康軍，同時借機對江西九江的白鹿洞書院進行修復，講學授業。三年之后（1181年）任江南西路茶鹽常平提舉，駐撫州半年，又被當朝宰相王淮改薦為浙東常平提舉，在任時秉性耿直，糾察當地污弊時牽連影響到王淮的利益，于是很快被罷職，連帶自己的理學學說也遭攻擊。

解職后的朱熹回到武夷山，筑“武夷精舍”（即今天的紫陽書院），開門授業，此時，儒家經典“四書”經他之手大量刻印發行，成為后面朝代封建思想的頂梁柱。

1187年，王淮罷相，朱熹時任江南西路提點刑獄公事，隨后因得新任宰相趙汝愚賞識而過了幾年順暢日子，并在知潭州任上被擢升為煥章閣待制兼侍講，做皇帝的顧問和老師，一時成為與天子走得最近的人。

好景不長，1195年權相韓侂胄開始主掌朝政風云，朱熹落職奉祠，兩年后被劃為“偽黨”，其學說也被斥為“偽學”。這是朱熹一生最低谷的時期，晚來風急，他看不到閩學輝煌的那一天。1200年，朱熹在建陽考亭憂憤辭世。

朱熹在武夷山生活、著述、講學，斷斷續續住了近五十年，那里可說是閩學的源起地。現在的武夷山市五夫鎮紫陽樓旁邊，還有一棵兩人環抱的大樟樹，據說是少年朱熹親手栽種。不過，紫陽樓雖一身鮮明的徽派建筑風格凸現在周圍的民居之中，但地址卻并不好找。我們去的那天，走錯兩次岔路，后來向幾位坐在門前剝蓮子的農村婦女問路，她們拿手一指說，喏，朱熹的故居嘛，就在那里。

古圣賢的地盤，她們說起朱熹就像說起自己的老鄰居似的，我有點感慨，他們對“理學大宗”朱熹的感覺和我們不太相同，印象粗糙模糊，但情感真摯——既有故人的親切又帶著隔世的疏離，蒙著尊賢之敬意卻又不刻循傳統的約束，這大約才是真正的民間影響力吧。

朱熹一生的大半輩子都是在閩北范圍內活動

在閩北的大半輩子則顛簸在遷家和頻繁的赴任路上

南宋士大夫主政才能的作用小于政治立場的選擇

這似乎注定了他的仕途必須會風云多變