東方智慧的集成

我們的祖先，在文明的早期就能發(fā)明出陰陽對稱、辯證統(tǒng)一的思維模型，把萬象風(fēng)云的世界囊括到幾個基本概念里加以解釋，可以說是一種非常了不起的、高度抽象的、高度自信的智慧。

《周易·系辭傳》上說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里的包羲氏就是伏羲氏。相傳伏羲是距今六千五百年前石器時代一支氏族的首領(lǐng)，他一畫開天，始作八卦，最早創(chuàng)立了易卦這套符號系統(tǒng)，其目的是“以通神明之德，以類萬物之情”。

“德”是事物的根本屬性、規(guī)律，“情”是其顏色、聲音、形狀等物理表象。“通”和“類”是理解事物的兩種方法。通德，就是深入到事物的屬性中去，找出萬事萬物運動變化的規(guī)律；類情，則與現(xiàn)代“仿生學(xué)”有相似之處，是模仿事物外在的情狀、形象。比如人類利用工具飛翔的夢想最早是由中國人來實踐的。史載明代有一個叫萬虎的木匠，發(fā)明了一種“飛龍”火箭。他將一把椅子安在一個木制構(gòu)架中，四周綁上火藥筒，用引信點燃，自己坐在椅子里，兩手各持一只大風(fēng)箏，打算升空后，利用風(fēng)箏帶著自己飛行。結(jié)果，“飛龍”沖到了半空，風(fēng)箏卻不起作用，很快栽到山崖下，箭毀人亡。單純模仿鳥類的翅膀，卻不懂翅膀扇動的空氣動力學(xué)原理，這是“以類萬物之情”。至20世紀(jì)萊特兄弟發(fā)明飛機，也有“鳥翅”，但更重要的是利用了空氣動力學(xué)，這就是“以通萬物之德”了。所以，《周易》從方法論上已經(jīng)告訴我們，了解宇宙萬物最基本的兩個原則就是“以通神明之德，以類萬物之情”。

《周易》分《易經(jīng)》《易傳》兩部。《易經(jīng)》完全是一部占筮之書，內(nèi)容東鱗西爪，文字簡古難讀；《易傳》是專門來解釋《易經(jīng)》的，其作者據(jù)考證是大圣人孔子和他的弟子們。孔夫子時代，玩卜辭是一項很時髦的游戲，是一種貴族文化活動。孔子在家沒事兒就玩這種東西——算卦，“韋編三絕”，串竹簡的牛皮繩都翻斷了。在這種氛圍下，儒家知識分子漸漸地把他們占卜的心得放進(jìn)書里，尤其是孔子，他平日很少講“人道”以外的東西，反倒是在《易傳》里多少談了一些倫理道德學(xué)說之外的哲學(xué)思想，《周易》也由此成為儒家的經(jīng)典。

《易經(jīng)》誕生的確切年代，已無從考證。有學(xué)者認(rèn)為是在商末周初。不過，它一定不是哪一個時段內(nèi)由哪一個人寫出的，一定是經(jīng)過了好多代人在相當(dāng)長時間內(nèi)的研究總結(jié)，逐步發(fā)展形成的東西。《易經(jīng)》的作者有這樣一種信念：這世界雖然復(fù)雜多變，世上的現(xiàn)象有千千萬萬，現(xiàn)象的變化無窮無盡，但是，只要擁有足夠的智慧，就可以化復(fù)雜為簡單，變具體為抽象，視永動為恒常，從而認(rèn)識和掌握世間萬象。他們由此創(chuàng)立了“陰陽”概念，對應(yīng)事物的兩種基本屬性：男和女、上和下、前和后、左和右、君與臣、父與子、夫和妻等等。用這套對偶觀念來分析世界，會發(fā)現(xiàn)這世界清楚極了，萬事萬物都是互為對稱的陰陽兩半。但是，如果只看出這一點，又把事物簡單化、機械化了，古人的高明之處就在于，他們也同時看出了相反和相成：任何事物的存在都是兩兩相對的，二者互相依存，相互轉(zhuǎn)換，陰中有陽，陽中有陰，不斷循環(huán)反復(fù)，組成了一對矛盾的對偶關(guān)系，只有辯證統(tǒng)一地看待，才能正確地認(rèn)識和掌握。這套思維方式對我們的文化影響極大。《老子》《論語》《孫子兵法》，由之生也；中醫(yī)、風(fēng)水、武術(shù)，因之興也；詩詞、書畫、曲賦，為之美也；陰陽對稱、辯證統(tǒng)一的痕跡處處可見。我們的祖先，在文明的早期，就能發(fā)明出這樣一套平衡、完美的思維模型，把萬象風(fēng)云的世界囊括到幾個基本概念里加以解釋，可以說是一種非常了不起的、高度抽象的、高度自信的智慧。《周易》也因之成為“東方智慧”的集大成者。

《周易》還潛藏著一種智者的憂患。孔夫子就說作《周易》的人，其有憂患乎？什么憂患？花無百日好——沒有永遠(yuǎn)的盛世，沒有不散的筵席，沒有不變的事物。盛極而衰，不可抗拒。人們所能做的，就是洞見事物變化之機，見微知著，盡可能延緩衰變的到來。所以，撰寫《易傳》的這批先秦儒家知識分子，又借此施展自己的責(zé)任感，在注解中加入了許多帶有警告意味的道德說教，告訴統(tǒng)治者，必須時刻具有這種憂患意識。《周易》的憂患意識是深沉的，這種對永恒性的懷疑是一種深刻的智慧，它影響到中國人思維和心理的方方面面，也對中國的歷史和文化產(chǎn)生了無法估量的影響。

有人說，《周易》籠罩下的“中華文化的思維方式”是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。那種陰陽轉(zhuǎn)換、天人合一、循環(huán)論證的思維模型限制了追根究底的科學(xué)懷疑主義精神的出現(xiàn)。隨便提一個問題，就有一套經(jīng)典的、成熟的、能自圓其說的思維模型等著在那兒給出一個合理化的解釋，像一個黑洞一樣，把人吸進(jìn)去，任何科學(xué)的、實證的東西都被扼殺在萌芽狀態(tài)。這種說法有一定道理。我認(rèn)為《周易》中的許多模型，如陰陽、八卦、三才、四象、兩儀等，其美學(xué)價值高于認(rèn)識價值。無論是解釋自然、社會，還是人的生理、心理，它強調(diào)的都是變化、平衡、對稱、互補，其陰陽不測之美，剛?cè)嵯酀溃泻椭刃蛑溃q證統(tǒng)一之美，對后世的美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《周易》從算卦中來，又從算卦中找到了天地和人類的偉大哲理，成為了中國文化史上最古老、地位最顯要的一部典籍。它年代久遠(yuǎn)，對中華文化的形成起到了源頭活水的作用。它地位顯要，“致廣大而盡精微”，幾乎滲透到中國文化的所有領(lǐng)域和所有方面。《周易》深刻地影響了中國人觀察自然和社會的方式。周易的品格和精神，深藏于中華民族的民族性格之中。