讀書:精神生態(tài)的綠化

讀書是人的存在和精神生態(tài)的綠化。

人的一生真的過得太快。當(dāng)我們?yōu)槿粘o所不在的慣性所推動(dòng)的時(shí)候，是否可以以“生活在別處”的他者眼光來審視自我生活的意義?是否可以通過閱讀哲人的生命蹤跡來反觀自身生命的軌跡？是否可以在日常生活的喧囂中給自己留一方精神的凈土？這些在閱讀中暫時(shí)中斷日常生活慣性的意識，表明了生命意義的復(fù)歸和存在價(jià)值的追問。

真正的人生需要文化作為底色，文化的傳承在于書籍文本和精神稟賦中。讀書生活的獨(dú)特性在于思接千載，心游太玄，在喧嘩與騷動(dòng)中保持自我思想的獨(dú)立性，守持人文理性的價(jià)值底線和良善心地。讀書使人心理、精神、人格氣質(zhì)不斷發(fā)生根本性的變化，在思想的超越性和言說的有限性之間感到生命的飄逝性，在怦然心動(dòng)的閱讀中體悟無邊的人類憂思和生命意義的升華。讀經(jīng)典性的著作，一定要“進(jìn)得去，出得來”。進(jìn)去了方可尋覓家園，而燈火闌珊處的風(fēng)景只等待慧者。讀書中生出的快意，使得生命感悟著本真的歡喜與虔誠、透悟與識見，如此方能在溪清如許中覓到源頭活水。

讀書有不同的境界，一是被書所讀，不知為何而讀書；二是讀書僅僅局限于書，為讀書而讀書；三是讀書不局限于書，而是成為清理思想和新思想誕生的前奏。在與書相伴的讀與思中，捕捉那稍縱即逝的思緒，領(lǐng)悟“生有涯而知無涯”的意味，將生命飄逝與學(xué)問累積相反相成地聯(lián)結(jié)起來，何其快心！

讀經(jīng)典性的書具有方法論的意義。西學(xué)是必讀之書，從古希臘一路讀下來，會(huì)使人全面修正自己的話語系統(tǒng)和心靈編碼，并在瞬息萬變潛流涌動(dòng)的學(xué)界中，保持剛正不阿的學(xué)術(shù)眼光和遺世獨(dú)立的價(jià)值情懷。然而，泰西語種紛繁，皓首亦難窮經(jīng)，如果一個(gè)人一定等到精通了數(shù)門外語再思想，他就有可能讓自己的靈性和思考僵化在語言規(guī)則中了。因此，選擇最重要的外語方式進(jìn)行學(xué)術(shù)資源擷取，足矣。通過語言進(jìn)入思想的底層，重要的不是納入哲人的結(jié)論和訓(xùn)示，《莊子》中輪扁早就對桓公說過：“君之所讀者，古人之糟粕而已。”重要的是獲得一種整體性思維，一種窮源究底本質(zhì)直觀的基本學(xué)理，一種進(jìn)入問題的入思角度和人性升華方式。也許，有時(shí)讀書會(huì)令人蓬頭垢面甚至“心齋”“喪我”，但沒有這種閱讀進(jìn)入的功夫，就沒有思想誕生的可能，對西學(xué)就會(huì)終身處于隔膜和一知半解之中。

在讀與思中，我們也許可以更深刻地感悟到：無論是讀書還是被書讀，書都需要人這一主體才能彰顯意義。我們始而信，信而惑，惑而疑，疑而索解，解而終歸于悟。藏書而不讀書，以書為巨大的光環(huán)來遮掩內(nèi)在空虛，無疑是一種過分精致的矯情。讀書固然重要，但讀書本身不是目的，沉浸或玩味于淵博，而終于喪失自己的獨(dú)立見解，甚至滿足于成為“兩腳書櫥”，是難以提出真正的有思想創(chuàng)建性的觀點(diǎn)，更難以形成真正的思想體系。

讀書是超越的前提，是自我思想誕生的產(chǎn)床。思想者的閱讀永遠(yuǎn)是創(chuàng)造式閱讀，理解并領(lǐng)悟他人思想，同時(shí)又能將那些書中思想的正反面問題及其有限性逐一審理清楚，絕不屑于把他人的思想碎片作為自己的思想坐標(biāo)；讀書是傳遞思想之途，越來越遠(yuǎn)去的歷史傳統(tǒng)，仿佛也在現(xiàn)代化進(jìn)程中變成了“他者”，失去了“根”而浮在“平面”上的人們，需要讀與說的精神資源播撒，以尋找著精神的安頓處；讀書是對話，讀書這一生存方式就是在思想言說和追求大道的生命過程中，在不斷創(chuàng)造的“同一心境”中，與人類優(yōu)秀文化藝術(shù)和思想大師對話，與古今中外優(yōu)秀的思想家對話，在這一點(diǎn)上，我們需要傳續(xù)蘇格拉底和孔子優(yōu)良的對話傳統(tǒng)；讀書是生命意義提升，“生生之謂易”，這個(gè)世界總是在不斷變化，但是變中有不變者，不變中有以精純之思導(dǎo)向世界發(fā)展的新的可能性——于是世界倫理與本土倫理、身體倫理與精神倫理互為表里，方能在生養(yǎng)死葬的大地上成為良性發(fā)展的文化精神場域，使我們有可能在讀與思中凝神靜思返身求己，在言說中見證心性尋求精神共鳴。

※ 王岳川，著名學(xué)者，代表作有《后現(xiàn)代主義文化研究》《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》等。