“禮”的功能

摘要：禮作為社會秩序的規范標準及道德修養提高的不二法門，在強有力的等級制度之下，把政治的穩定、社會秩序的監守與社會個體成員行為舉止的規范化聯系起來，形成一個和諧統一、相輔相成的整體，在宏觀、微觀上一同發生作用。

關鍵詞：禮 規范標準 道德修養

中圖分類號：G0

文獻標識碼：A

文章編號：1008-925X(2011)07-0036-02

禮的功能無所不包、范圍無所不涉可以說君子無處不在禮，孔子對“兩君相見”的具體事宜且作出了詳盡的描述“兩君相見：揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》、《武》、《夏》序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而后君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》”，原因亦一一列舉“入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而管《象》，示事也”，并做出結論“古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。”禮為何會有這樣的好處；它對于君子來說為什么尤為重要：除了對君子個人的作用外它還有具有什么功效，下文簡單羅略出三點，以供參考：

(一)“明分使群”

繼孔孟之后的荀子作為儒家傳承文化的又一名重要的奠基人，又怎么會忽略對于“禮”的研究呢?其著有《禮論》一書。荀子提出“力不若牛，走不若馬。而牛馬為用，何也?”的問題，并對曰“人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分，”從而進一步深入“分何以能行?曰：義。”從群體、社會而言，群居是人類社會得以存在和發展的根本保證。原文中的“群”并不是指個體簡單疊加的動物群，而是用“分工”“分職”“劃分等級”予以詮釋的社會組織。這樣的社會組織，是人區別于牛馬的重要標志。建構一個等級制度森嚴、人民安居樂業的社會組織，其賴以生存的，當然只能是完善的社會制度、健全的規范秩序。而這一切的度量衡便是“禮義”。“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能無爭，爭則亂，亂則窮。爭則亂，亂則窮”人無限的物資欲望無法滿足，便會出現爭斗，而爭斗只會帶來戰亂和貧窮“離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣”。說的便是如果沒有“禮義”的限制和劃分。人類的生活水平將趨于低下；生存狀況也會狼狽不堪。而“辨莫大于分，分莫大于禮”，改變這種既窮且亂的狀況。唯一的途徑便是依靠禮義的力量進行分份。所以“先王惡其亂也。故制禮義以之，使有貴賤之等、長幼之差、知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜”。荀子提出“明分使群”，期望通過“明分”即明確個體社會關系中的職業分工和社會等級地位，用“禮義”來約束個體的行為，消除現實社會的紛亂與爭奪。

(二)“事之治也”

周朝的分封制為“禮”的發展奠定了基礎，“禮”在這個時代大放異彩，有不可磨滅的政治功效。歷史上有周公“制禮作樂”一說。相傳《周禮》、《儀禮》均系周公所作，《禮記》則是漢戴德(人稱大戴)、戴圣(人稱小戴)叔侄所刪記流傳下來的。《禮記，仲尼燕居》載：“禮者何也?即事之治也。君子有其事，必有其治。”這里的治，我們可以理解為一種規范，《禮記·仲尼燕居》還有載“郊社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食饗之禮，所以仁賓客也。”說的都是“禮”的社會功能，即用特定的禮儀來規范社會上的各項活動，以達到維持社會穩定的作用。如果不出差池，政治、社會生活按步就序，便正應和了孔子的感慨——“治國其如指諸掌而已乎㈣”。反過來說，如果漠視禮。治國而無禮，便“譬猶瞽之無相與!倀倀乎其何之?譬如終夜有求於幽室之中。非燭何見?”意思是盲目且無所扶持；有所求卻目不能視。用形象的比喻詮釋了“禮”社會功能的重要性。春秋時期“禮崩樂壞”，《論語》中記錄了許多生動鮮活的例子，其中不乏由世人對禮的逾越、無視、踐踏引起的孔子痛心疾首的諸多感嘆：季氏八佾舞于庭，孔子認為這是對禮的僭越，他說“是可忍也，孰不可忍也!”；孔子對管仲一直稱贊有加，卻在一件事上對他不滿“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批評“管仲之器小哉”，“管氏而知禮，孰不知禮?”；子貢欲去告朔之餼羊，他諷刺地說：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”

(三)“禮以制中”、“約之以禮”

除了社會功能，“禮”還對于人們自身行為具有一定的約束性。《禮記·仲尼燕居》中有這樣的論述：“夫禮所以制中也。”即是說禮是用來調節人的行為，使其適中的。中的意思是不偏不倚，恰到好處。一旦人的行為不適中，不符合禮的要求。那么原本好的行為也會變成壞的行為。《禮記，仲尼燕居》載：“子曰：‘敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。’子曰：‘給奪慈仁。”’在此，“敬”、“恭”、“勇”本是“好”的行為，但如果不合乎禮的規范，不加以節制、控制的話。便成了鄙野、巴結和逆亂。這些行為都是缺少仁德的。由此可見，禮的又一大功能是規范人們的行為習慣。孔子還在《論語》中提到：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞嗍。”既強調禮對于個人行為的作用，同時也對個人行為提出了更高的要求。

“禮”還要求人們通過加強修養。自覺地約束自己。達到人際關系的協調，如孔子對顏回提出的要求——“非禮勿視。非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子明確地把“禮”與“仁”二者結合起來，認為“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”我們知道，孔子倫理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客觀標準則是禮——“克己復禮為仁”。所謂克己復禮，就是要求人們主動的站在既定的位置上以禮的標準正確地處理上下左右尊卑長幼的關系，如為父要慈，為子要孝，為友要信，為臣要忠，為君要愛民，等等。孔子教育弟子的基本原則便是“博學于文，約之以禮”可見在個人行為的規范與道德素養的提高中禮的重要性。

就是這樣，禮作為社會秩序的規范標準及道德修養提高的不二法門，在強有力的等級制度之下。把政治的穩定、社會秩序的監守與社會個體成員行為舉止的規范化聯系起來，形成一個和諧統一、相輔相成的整體，在宏觀、微觀上一同發生作用。