蘇青散文的世俗性審美表現(xiàn)

摘要：上海淪陷時期，文壇沉寂，蘇青恰在這種背景下進行了大量文學(xué)創(chuàng)作，以散文創(chuàng)作尤勝。其敘寫內(nèi)容不外乎飲食男女之事，并以個人體驗來再現(xiàn)生活真實，同時又特別以\"蘇青式\"話語方式將其呈現(xiàn)。縱觀其散文品格，處處洋溢其獨特之美——生活美、個性美、自由美。

關(guān)鍵詞：蘇青 日常生活 世俗性 審美表現(xiàn)

上海淪陷時期，被譽為上海“文壇雙璧”之一的蘇青，進行了大量的文學(xué)創(chuàng)作 。尤其是她的散文中那些蘊涵豐富的感性生活細(xì)節(jié)發(fā)出了蕓蕓眾生的人生回聲，呈現(xiàn)出了細(xì)密真切的生活質(zhì)地。她以寫實的姿態(tài)還原了生活現(xiàn)場，以認(rèn)同的方式表現(xiàn)了為生存而東奔西走的都市平民的生存狀態(tài)，無處不存在著爽氣與平實。

一、美在生活——敘說“無事之事”的日常市民生活

榮格曾說“個人原因與藝術(shù)作品的關(guān)系，不多不少恰好相當(dāng)于土壤與從中長出植物的關(guān)系。”蘇青自身的市民身份和“為生活而寫作”的境況，使得她的散文具有生活化的散文品格，亦即敘說的是“無事之事”的日常市民生活。她散文中有大量關(guān)于婚姻、家庭的話題便是極好的例證，如《談婚姻及其他》、《談男人》、《談女人》、《做媳婦的經(jīng)驗》、《諫夫》、《教子》、《論離婚》、《戀愛結(jié)婚養(yǎng)孩子職業(yè)化》等作品，僅從標(biāo)題上，讀者就能大致推斷其內(nèi)容。內(nèi)容駁雜，應(yīng)有盡有，展示了大都會的庸常市民生活，極富世俗情味。

蘇青以 “結(jié)實的真實”2的世俗化、物質(zhì)化寫作為主要內(nèi)容，然而，她的“俗”又與眾不同，俗中常透有一種無意的雋逸，好像一匹不羈之馬，以自己強健的四肢和特有的技藝在市民文學(xué)這塊空曠的原野里任意馳騁。

（一）對日常生活的獨特體悟

1、論說生活的主角——男、女的存在狀態(tài)

在蘇青散文里，有許多是有關(guān)男女個體以及她所認(rèn)知的這二者的區(qū)別關(guān)系。尤其是有關(guān)女性的認(rèn)知，從不同的角度和方面來剖析，從女性自身的特點來敘述，很大程度上區(qū)別于之前許多有關(guān)女性的普遍意識。在《談男人》里，她說到，“須知男人的愛情開始便是事業(yè)的開始，因為他相信有了事業(yè)才可以保持他對她的愛情；而愛情失敗后更加要努力事業(yè)，因為他相信事業(yè)成功了就不怕沒有再獲得愛情的希望。而女子則不然。女子的愛情成功了就用不著事業(yè)，事業(yè)成功后更得不到愛情，則此所謂事業(yè)又有什么用呢？”蘇青就這樣深入到男女心理世界，探索他們“豐富的精神土壤”。《受過教育的女子》里“我是個受過高等教育的女子……就以我個人而論，教育，教育。我真是吃盡它的虧!假如我根本沒受過什么教育，也許反要比現(xiàn)在幸福多了。”此類話語從純粹的女性個體體驗出發(fā)，道出了不為男性所知的領(lǐng)域．展示了女性的真實。

2、述說生活的主體內(nèi)容——婚姻 、家庭生活

婚姻家庭生活是蘇青散文內(nèi)容的一個很大的表現(xiàn)部分，其中有許多篇目，比如《論婚姻及其他》《科學(xué)育兒經(jīng)驗談》《結(jié)婚離婚》等。蘇青個人經(jīng)歷了婚姻失敗，離婚后，她賣文為生。所以，在有關(guān)婚姻和育兒方面，她的觀點更顯真實。在《論離婚》里，她說到“家庭里頭本來不是西風(fēng)壓倒了東風(fēng)，便是東風(fēng)壓倒了西風(fēng)，絕對平等是做不到的。”不過，蘇青并不持有女權(quán)主義的極端觀點，而是強調(diào)男女兩性的陰陽相合、剛?cè)嵯酀P(guān)系。她說：“什么叫相配?那好比底之于蓋，鈕之于孔，配起來可以合成一件東西。兩只底，兩個鈕，或兩只蓋，兩個孔在一起便只好做朋友，不能算是夫妻。”又如，蘇青在《論夫妻吵架》里，善意地勸誡吵架的男男女女不能“只知有己，不知為人”，她以過來人的經(jīng)驗，談如何解決夫妻之間出現(xiàn)的矛盾和裂痕。

（二）言說職業(yè)女性工作生活的艱辛

波伏娃在《第二性》中提到，女性寫作需要具備的兩個條件，一個是物質(zhì)基礎(chǔ)，一個是一個獨立的房間。這里的房間，并不單是簡單意義的自己的房間，而且寓意著女性的獨立思考行為。在這一點上，蘇青與波伏娃有類似的見解，主要體現(xiàn)在《自己的房間》里對“空間”的渴望。

職業(yè)女性的艱辛，也是蘇青所親身經(jīng)歷，張愛玲在談到蘇青上街賣書時說到這樣一個情節(jié)：蘇青的書被吹散一地，她俯身一一拾起，再來叫賣。3

那么女性有了職業(yè)后又會有怎樣的命運呢？蘇青也有論及，《女性的將來》里“試觀目前所謂職業(yè)婦女的真相如何？幾個赫赫有名的女事業(yè)家，還不是幕后全仗別人照應(yīng)?至于真正靠自己能力生活的女人也不是沒有，只是苦得可憐，或許僅夠養(yǎng)活一身。” “職業(yè)婦女實在太苦了，萬不及家庭婦女那么舒服。……故目下我們只聽到職業(yè)婦女嫁人而沒有聽到嫁了人的婦女自愿無故放棄家庭去就職。”

在接受美學(xué)看來，“一部文學(xué)作品，并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”蘇青散文正是“以凡人的眼光去寫普通人的日常生活”，這無疑給了當(dāng)時的市民讀者某種排解與安慰。

二、美在個性——以個人經(jīng)驗來傳達(dá)女性真實的聲音

劉慧英指出，“許多女性作家，尤其是在完全的男權(quán)時代，由于個人生活的壓抑和坎坷，不自覺地以寫作來宣泄個人情感，從而擁有一個展露自我的場所，實現(xiàn)自身的生存價值。”她們“把自己的病痛、瘋狂、厭食、對曠地的恐懼和癱瘓癥銘刻在自己的文本中。” 4 “蘇姍·格巴也這樣說：“婦女寫作就如一滴血滴在潔白的床單上，伴隨著痛苦，伴隨著分娩。”蘇青的創(chuàng)作都是以個人經(jīng)驗為藍(lán)本，同時論及了許多有關(guān)女性生存和生活方面的事情。雖然蘇青的許多文章都是從女性主義得角度來創(chuàng)作的，不過，她并不是女性主義的代言人，她只是以一個女人的經(jīng)驗來傳達(dá)作為女人的真實的聲音。

（一）愛情與凡俗聯(lián)結(jié)，消解愛情的神圣

愛情，自古就被文人吟詠得神圣而美好，而在蘇青散文里，愛情與生活真實相聯(lián)結(jié)，被生活的無奈和瑣屑所分解，同樣地變得那么俗氣不堪。《真情善意和美容》里“愛情是不能夠靠結(jié)婚來保障的，它的本身是性的本能與美的幻想的混合物，要使它持久而且專一最不容易”她坦言，為女人打算，即為了達(dá)到“最合理想的生活”。這一點與魯迅先生的“愛要有所附麗”不謀而合。

蘇青看來，“性愛”與“情愛”都是人的生命中不可或缺的一部分，兩者水乳交融，渾然一體，性愛是一切關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，而情愛則是性愛升華的結(jié)晶。她理想中的丈夫是“一個青年的，漂亮的，多情的男人，夜夜偎著我并頭睡在床上，不必多談，彼此都能心心相印，靈魂與靈魂，肉體與肉體，永遠(yuǎn)融合，擁抱在一起”的人。但婚后丈夫的言行卻令她在失望之至，使她“覺得自己軀殼給摧殘了，剩下一顆空洞洞的心，沒處安放”。 5

（二）母愛與現(xiàn)實抵觸，消解母愛的崇高

母性，這人世間最美好的字眼，往往是與崇高，奉獻，犧牲相聯(lián)系的，這從很久以來就被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。但蘇青作為一個單身母親，自己艱辛地養(yǎng)育兒女，她所認(rèn)為的母愛又是怎樣的？“為女人打算，最合理想的生活”，應(yīng)該是“婚姻取消，同居自由，生出孩子來則歸母親撫養(yǎng)，而由國家津貼費用。倘這孩子尚有外祖母在，則外婆養(yǎng)外孫該是最合適的了。”這些話正如張愛玲所言:“她這一類的雋語，向來是聽上去有點過分， 可笑， 仔細(xì)想起來卻是結(jié)實的真實。”在《揀奶媽》她說：“在樟村，我對偉大的母愛深深地感到懷疑，原來所謂‘昊天罔極’之德，在經(jīng)濟發(fā)生問題時便大打折扣，以后我永不讀蓼莪之詩。”

（三）對物質(zhì)和生理需求的召喚

蘇青坦言:“我是一個平凡的女人， 也樂于平凡， 初無什么出類拔萃的大志。”這就形成了她的敘事藝術(shù)的特色所在，即以平實的手法寫出針頭線腦般的瑣碎、平淡的世俗人生。張愛玲在《我看蘇青》時說:“生在現(xiàn)在，要繼續(xù)活下去而且活得稱心，真是難，就像‘雙手劈開生死路’那樣的艱難巨大的事，所以我們這一代的人對于物質(zhì)生活，生命的本身，能夠多一點明了與愛悅，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹６鴮τ谖遥K青就象征了物質(zhì)生活。” 蘇青散文注重對市民吃住睡行之樂趣的品味咀嚼，這也是追求生活興味的市民文化的專寵。

在生理欲求，尤其是性的需求上，蘇青更是直言不諱。 “性欲和美，原本渾然一體，就像火焰與火。憎恨性欲，就是憎恨美。蘇青經(jīng)常從性心理的角度對男女、婚姻、家庭等問題進行剖析，有關(guān)描寫與議論多以雋語出現(xiàn)，深入人心。“性欲是人人有的，……” 6她如此語出驚人，以至于使得很多人說她是“性販子”。但事實上，坦露確實存在的事情，又有何罪過？

蘇青就是如此，現(xiàn)實而務(wù)實，“偉大的單純”，從個體生存需要出發(fā)，關(guān)注人生活的基本需要，進一步拓展了通俗性的寫作空間。

三、美在自由——獨特的“蘇青式”的敘事方式

黑格爾曾經(jīng)指出：“詩人的想象和一切其他藝術(shù)家的創(chuàng)作方式的區(qū)別既然在于詩人必須把他的意象（腹稿）體現(xiàn)于文字而且用語言傳達(dá)出去。所以他的任務(wù)就在于一開始就要使他心中觀念恰好能用語言所提供的手段傳達(dá)出去。” 蘇青不僅在題材和內(nèi)容上別具一格，在敘述方式上更有著為人樂道的“蘇青式”的話語方式，這一特點也成為她的一個文學(xué)標(biāo)簽。

（一）大膽潑辣又不流于膚淺

這一特點主要表現(xiàn)在她的市民性散文中，蘇青在反映市民生活的散文中大膽直率，直言談相，很少顧忌。她談性、談男女不平等、談夫妻吵架、談如何養(yǎng)育小孩、談女人和婚姻，尖銳、深刻、話中帶刺。在一些爭論性的散文中，不但不留情面，甚至?xí)f過頭一點。“婚姻取消，同居自由，生出孩子來則歸母親撫養(yǎng)，而由國家津貼費用。”蘇青就是有什么就說什么，道別人所不敢道，有時竟會讓你瞠目結(jié)舌、有石破天驚之感，這一點是別人難以企及的。因此，有人評價“她有著海闊天空的胸襟，大膽直爽的性格，她所感到的想到的都毫無嫌避，毫無不掩飾地在她的筆下抒寫出來。”

（二）寧波方言 俗諺的巧妙應(yīng)用

在那些記述家鄉(xiāng)親人童年生活的散文中，蘇青注重靈活使用寧波方言和諺語。在《夏天的吃》中她說：“我爸爸在夏天有幾只愛吃的小菜，一只是麻油鹽拌豆腐......，另一只是火腿絲拌豆芽......，還有些紫褐色的光滑而潤口的茄子也惹人憐愛。寧波的茄子沒有上海的那么粗大，它是細(xì)細(xì)的軟條子，當(dāng)中很少粒子，從田里摘下來便洗干凈，也是蒸熟透，與番茄拌合著吃起來怪鮮口的......，”如此詳細(xì)敘述美食之道，儼然就是一個美食專家，我們眼前的蘇青仿佛不是個俯案作家，而是忙碌于廚房的主婦了。

蘇青的感情是豐富的，但她卻用一種極其微妙的方法表出來，如事物蒙上一層輕紗，是那么淡淡的，又是那么深深地襲入。她的文字是輕靈的，而又是那么地細(xì)膩縝密，以沒有固定的格調(diào)為格調(diào)。正因為沒有固定的寫法，所以流露出一種活潑自然的筆致。她的這種“蘇青式”表達(dá)，“內(nèi)容充實，言必有物，不敷衍，不塞責(zé)，而格調(diào)之活潑，有如良朋好友促膝談心一樣，趣味盎然。……”7

“在人類精神世界的天空里，女人是被遮蔽得最深的。被權(quán)利話語和男性話語所遮蔽，被自己心中的蒙昧、黑暗和軟弱所遮蔽，也被‘民族’、‘種族’、‘國家’、‘社團’，甚至‘性別’這種種類的概念所遮蔽。當(dāng)女人意識到自己是人、是男人也是任何人所無法替代的獨立的和孤獨的個人時，同時也就意識到她渴望語言的價值之光對生命的朗照。她渴望照亮，渴望用語言之光驅(qū)逐內(nèi)心的黑暗，戰(zhàn)勝蒙昧和軟弱，如同她渴望自由渴望愛和被愛。她的作為人作為女人和作為個人的意識的覺醒是和她對語言的意識同時覺醒的。”劉思謙先生的這段話恰恰很好地闡述了蘇青以女性個體視角來進行散文創(chuàng)作的重要意義。蘇青在那風(fēng)雨飄搖的時代，以筆寫心，以筆求生。對她的文字進行研究，不僅可以使我們看到當(dāng)時人們的生活狀態(tài)的眾多層面，也為通俗文學(xué)寫作的研究者提供了更多的角度。

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