對《歷史與階級意識》中盧卡奇總體范疇的認(rèn)識

摘要：縱觀盧卡奇《歷史和階級意識》一文，其核心思想就是總體性范疇。盧卡奇總體范疇的提出有著自己的時代背景，在特定的時期有著重要的歷史意義，但同時也存在著不足，導(dǎo)致不足的主要原因是其對實踐概念理解的缺陷。

關(guān)鍵詞：盧卡奇 總體性 實踐

盧卡奇的《歷史和階級意識》是上世紀(jì)比較具有爭議性的一部有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的著作?？v觀盧卡奇《歷史和階級意識》一文，其核心思想就是總體性范疇。書中關(guān)于物化、主客體、無產(chǎn)階級意識等等思想，都是與總體性范疇緊密聯(lián)系在一起的。

一、盧卡奇總體性范疇的提出

不可否認(rèn)的是盧卡奇是一個無產(chǎn)階級的革命者，盧卡奇對于無產(chǎn)階級的革命有著極大的熱情。在進行無產(chǎn)階級革命的過程中，盧卡奇看到了當(dāng)時一些人把馬克思主義庸俗化和教條化的傾向等錯誤的行為。為了克服這些問題，盧卡奇在思考無產(chǎn)階級革命的過程中意識到無產(chǎn)階級要實現(xiàn)推翻資產(chǎn)階級社會，必須要具備一個根本條件，即無產(chǎn)階級意識。無產(chǎn)階級只有具備了無產(chǎn)階級意識，無產(chǎn)階級才能徹底擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛，進而進行一種根本變革資本主義制度的革命。無產(chǎn)階級必須具備無產(chǎn)階級的意識，也就是意識到自己是是這個歷史發(fā)展階段中的主體——客體，才能意識到自己的歷史地位和歷史使命。

那么無產(chǎn)階級怎么樣才能意識到自己的歷史地位和歷史使命呢？盧卡奇認(rèn)為在當(dāng)時作為主流存在的以自然科學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)的實證主義和科學(xué)主義的方法沒有辦法解決這一問題。盧卡奇認(rèn)為“自然科學(xué)的認(rèn)識理想運用于自然時，它只是促進科學(xué)的進步。但是當(dāng)它被運用到社會時，他就會成為資產(chǎn)階級的思想武器?！保ūR卡奇·歷史與階級意識[M]·北京:商務(wù)印書館，199259頁）只會使人處于物化意識中不能自拔。

盧卡奇從黑格爾和馬克思出發(fā)，認(rèn)為要克服這些問題，必須要堅持總體性的認(rèn)識方法。盧卡奇認(rèn)為總體性“它是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一辦法”。（同上，59頁）

二、盧卡奇總體性范疇的內(nèi)涵

盧卡奇總體性范疇并不是一種在特定的時間內(nèi)包括現(xiàn)實的一切細(xì)節(jié)的事態(tài)。它要求從總體出發(fā)，非常全面的看問題，并且把總體理解為一個運動的現(xiàn)實，這就包括一定的趨向、方向與產(chǎn)生的結(jié)果?！翱傮w性”要求人們要把社會現(xiàn)實作為一個有機的統(tǒng)一的總體去進行考察，不僅要去把握它的各個組成部分，而且要去把握各個組成部分之間的相互聯(lián)系和它的發(fā)展趨向。他認(rèn)為“總體”是先行的，而現(xiàn)在的事實只能從它同未來的關(guān)系中去考察和理解。也就是說，總體要求是有歷史的過程，考察事物不能用歷史的片段，即使是現(xiàn)在的東西也不行，還要考慮將來。

盧卡奇認(rèn)為，世界之所以是一個統(tǒng)一的整體和過程，是因為它最終來源于一個同一的主體—客體的相互作用?？傮w性原則是站立在主體性之上并為之服務(wù)的。 當(dāng)盧卡奇用總體性范疇去把握歷史時，他覺得歷史是不能建立在人的個別的人或個別性的基礎(chǔ)上的，根據(jù)人的個別的人或個別性是無法把握歷史的總體的。因為根據(jù)人的個別性去理解歷史，歷史就會“表現(xiàn)為不變的，永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義幾乎不可能按照社會歷史結(jié)構(gòu)的本質(zhì)把它們理解為人與人的關(guān)系;人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝隔絕起來了”。（同上，101頁）

三、盧卡奇總體性范疇的意義和不足之處

總體性思想是馬克思哲學(xué)理論的一個重要組成部分。在馬克思主義發(fā)展史中第一個詳細(xì)闡述馬克思總體性思想的思想家就是盧卡奇。他對資產(chǎn)階級哲學(xué)家中主體——客體相自由、分裂和必然相對立的批判，對修正主義和經(jīng)濟決定論的抵制是非常有理論價值的。正如盧卡奇在1967年《歷史和階級意識》的新版序言中寫道:“勿容置疑，《歷史和階級意識》的偉大成就之一就是恢復(fù)了總體范疇在馬克思著作中的中心位置，它貫穿于馬克思的全部著作之中，但卻被社會民主黨的機會主義者的‘科學(xué)主義’取代了”。(同上，15頁)

盧卡奇的總體理論從某種程度上來講具有其合理的地方。但也同盧卡奇自己所說的那樣“我的努力的結(jié)果卻導(dǎo)致了一種黑格爾主義的歪曲。在我的這種理解中，我把總體性范疇置于馬克思主義體系的中心，并讓其超越了經(jīng)濟的優(yōu)先性”。這在方法論上是不正確的，盧卡奇又說，“我在《歷史和階級意識》一書中所陷入的錯誤，完全是沿著這種背離馬克思主義的路線走的”。（同上，10頁）

造成這一結(jié)果的根本原因是盧卡奇對實踐的理解。在馬克思那里，對人類社會的論述是從現(xiàn)實的人為出發(fā)點的，而現(xiàn)實的人之所以是現(xiàn)實的，不是因為人的肉體，而是因為人是在一定物質(zhì)生活條件下從事的活動，也就是說物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會的基礎(chǔ)。馬克思以人的實踐活動為支點，認(rèn)識和把握人與外部世界的總體性關(guān)系，它包括了改造個人、社會和自然，在整個過程中實踐是基礎(chǔ)性的。正是在實踐的基礎(chǔ)上自然與歷史合在一起構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。

在盧卡奇的《歷史與階級意識》中，盧卡奇把實踐定義于改變現(xiàn)實的的革命實踐上，只有當(dāng)無產(chǎn)階級產(chǎn)生自我意識的時候，主體—客體達(dá)到統(tǒng)一，實踐在意識的指導(dǎo)下克服物的異化，這時產(chǎn)生與理論相一致的實踐。在這里我們可以看到盧卡奇的實踐僅僅只是局限在社會歷史領(lǐng)域里，又由于盧卡奇強調(diào)的是無產(chǎn)階級的意識，因而他也是忽略或者不重視個人的實踐的。同時我們也可以看到盧卡奇的實踐是離不開意識的，理論高于實踐的，當(dāng)然理論和意識通過無產(chǎn)階級達(dá)到統(tǒng)一。

正因為盧卡奇對實踐這種理解，使得盧卡奇雖然看到了資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，但卻最總沒能夠成為其歷史觀和方法論的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點。正因如此，盧卡奇賦予了總體性過高的功能，這樣有可能將總體抽象化，尤其當(dāng)他把自然從總體中排除出去的時候，這種總體性擺脫了馬克思具體的總體性的軌道，滑向了黑格爾抽象的總體性。

參考文獻：

[1]盧卡奇．歷史與階級意識[M]．北京:商務(wù)印書館．1996．

[2]黃楠森．馬克思主義哲學(xué)史[M]．北京:高等教育出版社．1998．

[3]孫伯鍨．盧卡奇與馬克思[M]．南京大學(xué)出版社．2000．