體育文學(xué)的淵源與發(fā)展

從古到今，從中國到外國，在文學(xué)作品當(dāng)中對于體育活動的描寫數(shù)不勝數(shù)，從《詩經(jīng)》中的“游之泳之”到顧拜旦中的《體育頌》，從理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》到朱利亞·索萊特的《洛奇》，都不乏對體育場面、體育競技乃至體育人物的描寫。體育與文學(xué)的結(jié)合誕生了新的一種文學(xué)形式，讓我們從精神的層面享受肉體的競技快感。體育與文學(xué)的結(jié)合有其必然的因素。雖然是兩門不同類的學(xué)科，但是將內(nèi)容與形式結(jié)合就生成了新的精神產(chǎn)物——體育文學(xué)。

體育和文學(xué)關(guān)系極為密切。在各種題材的文學(xué)中，體育文學(xué)其實(shí)從古以來就同樣存在著，只是在過去年代未能引起人們的關(guān)注。體育文學(xué)是以體育為題材的文學(xué)。作為體育，在遠(yuǎn)古時代，它與生產(chǎn)勞動、與娛樂活動、與軍事訓(xùn)練、及與祭禮活動等多元的社會生活交織在一起；現(xiàn)代所說的體育，是人類以身體鍛煉為基本手段，為增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)身心健康發(fā)展、提高運(yùn)動成績和豐富社會文化生活而進(jìn)行的身體活動和社會活動。作為文學(xué)，它是以語言文字為工具，運(yùn)用藝術(shù)手法，形象化地反映社會生活的藝術(shù)，它是社會生活的反映，當(dāng)然也反映體育。體育文學(xué)是上述兩者的結(jié)合。

1、體育與文學(xué)的淵源

“體育”與“文學(xué)”有共同的源泉——“生產(chǎn)勞動”。馬克思認(rèn)為，一切文學(xué)藝術(shù)(包括詩歌)都起源于人類的生產(chǎn)勞動。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一書中曾言：“勞動創(chuàng)造了人的本身。”最早的許多體育項(xiàng)目是從勞動的過程中產(chǎn)生的，例如跑、跳、擲、游泳和攀登等。大部分學(xué)者傾向于承認(rèn)文學(xué)、體育和舞蹈是同時或同源產(chǎn)生的。

我國古代體育起源很早，考古學(xué)追溯到原始氏族社會。而表現(xiàn)遠(yuǎn)古體育活動的文學(xué)創(chuàng)作源于何時代，至今尚無定論。《吳越春秋》里記載引述了一首古老的民歌，名之曰“彈歌”。它唱道:“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。”(砍下竹子，做成彈弓；發(fā)射彈丸，直射禽獸)。歌里生動地描述了勞作與射獵活動結(jié)合在一起的生活情景。射獵在遠(yuǎn)古時代的人體動作、行為中，是最帶有體育運(yùn)動因素的。相傳《彈歌》是原始社會黃帝時代(公元前2500年左右)口頭流傳的歌謠(學(xué)術(shù)界有的人對此歌產(chǎn)生的年代表示“存疑”)。如果能考證它是真的，那么，《彈歌》就可能是世界上最早、最古老的體育文學(xué)·詩歌了。

《伊利亞特》第二十三章“葬禮和競技”寫的是史詩主人公，古希臘聯(lián)軍中最強(qiáng)大的勇將阿喀琉斯為他的至好戰(zhàn)友帕特洛克羅斯的壯烈殉難而舉行的一次隆重的葬禮，葬禮結(jié)束后，為了進(jìn)一步紀(jì)念和表彰這位戰(zhàn)友，阿喀琉斯又主持舉行了盛大的競技表演比賽。他把大家集合起來，指定專人當(dāng)裁判，組織安排所有的將領(lǐng)們分小組比賽。請看擲鐵餅比賽的描寫：響應(yīng)著這個號碼，那無所畏懼的波呂波忒斯就站起來準(zhǔn)備擲鐵餅了。同時站起來的還有那出身高貴、能力高強(qiáng)的勒翁透斯，和忒拉蒙之子埃阿斯，以及高貴的厄珀俄斯。他們一排兒站著，好個厄珀俄斯就拿起那塊鐵來擺了擺臂膀擲了出去。可是觀眾看見他使那么大的勁，只報(bào)他一陣笑聲。阿瑞斯的族類勒翁透斯接著來投擲。然后偉大的忒拉蒙之子埃阿斯用他的大手?jǐn)S起來，超過其他兩人的紀(jì)錄。但是輪到那無所畏懼的波呂波忒斯時，他竟一擲擲過整片的田野，達(dá)到一個牧人讓一個帶繩的槌子彎彎曲曲飛過一群牛去那么的距離。當(dāng)即起來一陣大聲的喝彩，波呂波忒斯的手下人就站起來把他們的王的獎品抬到樓船里去了。此外，更熱烈精彩的競技項(xiàng)目還有：戰(zhàn)車賽、站立式摔跤、斗拳、賽跑、擲標(biāo)槍、跳躍、射箭等。每一項(xiàng)比賽，都博得觀眾——人和神的喝彩。賽罷，優(yōu)勝者都獲得豐厚的獎品，如雙耳杯、銅鼎、黃金、鐵料、寶馬以及美麗的女奴隸等。

2、體育文學(xué)的發(fā)展

體育文學(xué)，將不同于現(xiàn)在的任何一門體育科學(xué)。他應(yīng)該是一種純文學(xué)的藝術(shù)，他可以是唯美的可以是純情的，可以運(yùn)用文學(xué)的任何風(fēng)格來灌輸體育思想。總之，在這樣的潛移默化中，人們的體育意識得以加強(qiáng)，體育觀念得以改變，在消遣娛樂中將體育意識內(nèi)化為其內(nèi)在素質(zhì)。

當(dāng)然，這要求體育工作者不僅要掌握基本體育理論，更要有高度的文學(xué)修養(yǎng)，才能將體育精神的博大精深詮釋全面和深藏不露。文學(xué)范圍很廣，虛構(gòu)的、紀(jì)實(shí)的、美好的、丑惡的什么都有，體育范圍更廣，走、跑、跳躍、投擲，生活中無處不有。一些常人往往認(rèn)為文學(xué)與體育是對立的。文學(xué)以靜為主，體育則以動為美。但是從文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)來看，文學(xué)與體育是緊密聯(lián)系的。

令人欣喜的是，我們在享受體育盛宴的同時，讀到了一批反映奧運(yùn)活動和精神的文學(xué)作品。我們要向?yàn)樽珜懸詩W運(yùn)為題材的作品而付出辛勞的作家表示深深敬意！他們用文學(xué)作品賦予奧運(yùn)更多的人文內(nèi)涵，他們用多姿多彩的筆讓讀者的心靈為這一全球盛會而顫動。作為人類體育運(yùn)動的峰會———奧運(yùn)會，理應(yīng)成為文學(xué)反映的重要對象。

文學(xué)與時代同步，與生活同步，是作家應(yīng)該孜孜以求的目標(biāo)，是人民大眾賦予作家的使命。我們期待著以此為契機(jī)，催生更多的體育文學(xué)的精品力作問世。應(yīng)該承認(rèn)，我國體育文學(xué)的現(xiàn)狀并不盡如人意。體育文學(xué)的數(shù)量和質(zhì)量，與我國體育事業(yè)的發(fā)展，與讀者的閱讀期待還有很大差距。無疑，這一領(lǐng)域賦予作家的文學(xué)想象空間是非常廣闊的。在當(dāng)代描寫體育活動的文學(xué)作品中，作家的筆墨往往集中在極少數(shù)金牌獲得者、世界紀(jì)錄創(chuàng)造者身上。他們是體育競技中的佼佼者，是人類挑戰(zhàn)自身的杰出代表，當(dāng)然值得謳歌，值得去聚焦。但我們更應(yīng)該知道支撐金字塔塔尖的是堅(jiān)實(shí)而寬厚的底座。沒有廣大運(yùn)動員和人民大眾參與的更廣泛的體育活動，就不會有極少數(shù)精英的產(chǎn)生。作家的筆觸應(yīng)該更廣更深地關(guān)注那些在運(yùn)動場上灑下無數(shù)汗水、卻始終默默無聞的普通運(yùn)動員生活和命運(yùn)。

總之，體育文學(xué)理應(yīng)更加繽紛多彩，更加搖曳多姿。我們需要更多文學(xué)的精品力作，以體育為載體，向世人傳遞五千年文明古國的文化精髓，展示中華民族健全的精神和人格。

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