法定繼承順序制度的完善

摘要：現(xiàn)行繼承法生效已近三十年，我國的經(jīng)濟條件、社會意識都發(fā)生了較大變化。筆者在對域外法進行考察的基礎(chǔ)上，提出我國法定繼承順序制度應(yīng)在配偶、兒媳與女婿、直系卑親屬與父母的繼承順序、法定繼承人順序位等方面做出相應(yīng)的立法完善。

關(guān)鍵詞：法定繼承范圍順序位

我國現(xiàn)行繼承法是1985年生效的，至今已近三十年。這期間，社會的政治、經(jīng)濟以及法學(xué)研究的發(fā)展可謂日新月異，所以應(yīng)借鑒域外法律對法定繼承的規(guī)定，結(jié)合我國現(xiàn)在的狀況，對法定繼承順序做出相應(yīng)的修改。

一、法定繼承順序制度之解析

法定繼承制度是指在被繼承人沒有遺囑和遺贈撫養(yǎng)協(xié)議，或者遺囑和遺贈撫養(yǎng)協(xié)議全部無效或部分無效的情況下所涉及的遺產(chǎn)，由法律直接規(guī)定遺產(chǎn)繼承人的范圍、繼承順序和遺產(chǎn)分配的制度。在法定繼承開始以后，遺產(chǎn)繼承是按先后次序進行的。在有前順序繼承人的時候，后順序繼承人無法實現(xiàn)其繼承權(quán)。只有當沒有前順序繼承人或前順序繼承人都喪失或被剝奪了繼承權(quán)時，后順序繼承人才可能繼承到遺產(chǎn)。法定繼承制度的兩個核心是法定繼承人的范圍和順序位。

二、法定繼承順序制度之基礎(chǔ)

立法上，法定繼承順序制度存在的價值基礎(chǔ)表現(xiàn)為以下三個方面。

一是財產(chǎn)價值的發(fā)揮。在現(xiàn)代社會中，社會財產(chǎn)的資本性或生產(chǎn)要素性功能，即用于投資并獲取利益的功能漸強，這也是民眾意識和社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。如財產(chǎn)集中繼承則有利于發(fā)揮財產(chǎn)的資本性能，能更充分地實現(xiàn)物資生產(chǎn)資料的價值，所以法定繼承制度都設(shè)定了的前后順序。如有前順序繼承人則后順序繼承人不能得到遺產(chǎn)，遺產(chǎn)不在全部的家庭親屬內(nèi)分配，以免財產(chǎn)分配的過于分散。當財產(chǎn)繼承人較多，財產(chǎn)分配較分散時，繼承人將財產(chǎn)用于再投資的熱情將減弱。

二是設(shè)定繼承順序是人類倫理價值觀念在法律規(guī)范中的體現(xiàn)。法律的生命在于實踐而非理論，人類生活的實踐所反應(yīng)出來的倫理觀念必然體現(xiàn)在相應(yīng)的規(guī)范中。尊重人類的血緣關(guān)系，保護后代的生存，關(guān)愛養(yǎng)育了自己的親人，鼓勵人與人的互相支持和關(guān)懷，同時不忘為了人類的繁衍而認可的兩性組合，種種倫理觀念必然體現(xiàn)在法定繼承人的范圍和順序的規(guī)定上。配偶、子女、父母、祖父母、外祖父母、直系和旁系卑血親，雖喪偶但依然盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳或女婿等就成為必然的法定繼承人范圍。對上述范圍內(nèi)人員繼承順序的安排必然反應(yīng)著與被繼承人的親疏遠親等社會倫理要求。

三應(yīng)體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求。有什么樣的生產(chǎn)力水平，有什么樣的經(jīng)濟生活狀態(tài)，就有什么樣的繼承順序。社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平，決定了物質(zhì)財富的多寡，決定了遺產(chǎn)的范圍的大小和人們的需要。當社會的生產(chǎn)力水平較高社會財富較多，社會能夠提供的福利保障的范圍越廣時，遺產(chǎn)的資本性能就越不被繼承人看重，此時法定繼承的順序可以較多，法定繼承人的范圍較大，遺產(chǎn)的分配較分散。同時，在繼承人的生活較富裕的時代，繼承人也更愿意將財產(chǎn)用于再投資，財產(chǎn)的資本性和生產(chǎn)要素功能更容易實現(xiàn)。

遺產(chǎn)分配的上述三個基礎(chǔ)的理論價值并非完全一致，相反多數(shù)情況下卻充滿著相互抵觸。比如為了將財富集中起來，充分發(fā)揮其價值，將遺產(chǎn)分配給更少數(shù)的人是有利的，所以，前順序的繼承人不應(yīng)該較多，但為了將被繼承人的遺產(chǎn)價值讓更多的人享受到，卻應(yīng)該將更多的人劃在前順序的繼承人范圍中。如何在三個互相矛盾的價值中實現(xiàn)利益的平衡，則考驗著人類的理性和智慧。

三、法定繼承順序制度之比較

關(guān)于法定繼承的順序，我國現(xiàn)行《繼承法》第十條規(guī)定：“遺產(chǎn)按照下列順序繼承：第一順序為配偶、子女、父母。第二順序為兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承開始后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承。沒有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。”第十二條規(guī)定：喪偶兒媳對公、婆，喪偶女婿對岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人。可見，我國法定繼承順序制度具有如下特點：

一是繼承的順序較少，只有兩個順序位，沒有第三或以上順序位的繼承人，導(dǎo)致在同一順序位的繼承人數(shù)多。相對來說，同一順序位的繼承人較多，不利于將遺產(chǎn)集中分配給少數(shù)繼承人，遺產(chǎn)的生產(chǎn)要素性的功能發(fā)揮得不充分。同樣的財產(chǎn)，被較多人分配以后，由于每人所得價值相對減小，用于投資再生產(chǎn)的可能性減弱，故遺產(chǎn)的資產(chǎn)性減弱。對于社會生產(chǎn)力來說，繼承人數(shù)越少，遺產(chǎn)分配越集中，遺產(chǎn)繼承人在保證了其生活質(zhì)量的前提下，更可能將財產(chǎn)投入到生產(chǎn)中，更容易發(fā)揮財產(chǎn)的生產(chǎn)要素性功能。

二是繼承人的范圍較窄，只有配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母，在特定情況下的喪偶兒媳和喪偶女婿。除此以外，其它的卑親屬、尊親屬、旁系血親等并不在法定繼承人的范圍，他們沒有繼承權(quán)。繼承范圍較窄，更容易出現(xiàn)繼承人不存在或全部喪失繼承權(quán)的情況。而依據(jù)現(xiàn)行繼承法的規(guī)定，如無繼承人遺產(chǎn)將收歸國家或者集體所有，此時個人合法的財產(chǎn)將失去其私人的性質(zhì)，而回歸到了“公”的屬性，意味著一個抽象的主體成為了遺產(chǎn)的所有權(quán)人。遺產(chǎn)已經(jīng)脫離了被繼承人的家族范圍，被繼承人一生辛辛苦苦勞動所得最終沒能給其后人或前人帶來任何利益。雖然繼承法規(guī)定，在被繼承人的子女先于被繼承人死亡時，由被繼承人子女的晚輩直系血親代位繼承，此時遺產(chǎn)的繼承人將延續(xù)到除被繼承人子女以外的直系血親卑親屬。但這種情況僅是我國法定繼承的特殊情況，并不能包括所有的卑親屬，而且也沒有涉及到其它旁系血親和尊親屬。

同時，我國的法定繼承制度還有另外一個特征就是父母被列為第一順序的法定繼承人。這是我國尊重老人的傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)實社會的反映，也是其它域外法定繼承制度較少見的。?

幾個典型的域外法中法定繼承的規(guī)定如下。

1.日本民法規(guī)定：第一順序的法定繼承人是子女，子女先于被繼承人死亡或喪失繼承權(quán)時，由其子女代位繼承；第二順序法定繼承人是直系尊親屬；第三順序的法定繼承人是兄弟姐妹，其子女可代位繼承。配偶恒為繼承人，可以和任何順序的血親繼承人一起繼承遺產(chǎn)。

2.法國民法典規(guī)定:第一順序繼承人為子女及其直系卑血親;第二順序繼承人為父母、兄弟姐妹及兄弟姐妹的直系卑血親;第三順序繼承人為除父母以外的直系尊親屬。無上述繼承人時，由父母兩系中親等最近的親屬各得遺產(chǎn)的半數(shù)。直系血親繼承遺產(chǎn)沒有代位的限制，旁系血親繼承基本上以十二親等為限。根據(jù)法國民法典765條—767條規(guī)定，配偶僅在死者無子女、父母、兄弟姐妹及其直系卑親屬時，才能夠繼承遺產(chǎn)全部。其他情況則只享有一定份額用益權(quán)。

3.美國統(tǒng)一繼承法典規(guī)定:第一順序是直系卑血親;第二順序是父母;第三順序是兄弟姐妹及其直系卑親屬;第四順序是祖父母及其直系卑親屬。如果沒有第四順序繼承人，則由父母雙方的其他親屬繼承。配偶作為最主要的繼承人，可與子女或父母一起繼承遺產(chǎn)。如果死者無子女和父母，則由配偶繼承全部遺產(chǎn)。

4.在臺灣，法定繼承順序如下:第一順序是直系血親卑親屬，原則上不受親等限制，但親等近者優(yōu)先;第二順序是父母;第三順序是兄弟姐妹;第四順序是祖父母、外祖父母。配偶不居于任何繼承順序，而有權(quán)與上述任何一個順序的繼承人共同參加繼承，無上述任何順序的繼承人時，則由配偶單獨繼承全部遺產(chǎn)。

由上述法律規(guī)定可以看出，域外法律的法定繼承制度具有以下特點。一是死者的子女及其直系血親卑親屬為第一順序法定繼承人，而父母的繼承人順序在直系卑血親之后。二是配偶不在某一固定的繼承順序內(nèi)，其可以和所有順序的血親繼承人一起繼承。三是代位繼承均不限于死者的直系血親屬。四是法定繼承人的順序皆在三個以上，都比我國的法定繼承人的順序多。

四、我國法定繼承制度的完善

法定繼承制度的完善，必須充分考慮上文中所述的三個價值基礎(chǔ)。但同時也不得不考慮人們的共同意愿和社會管理者的意愿。人們的共同意愿或者說是民意，與社會習(xí)慣，風(fēng)俗文化及倫理道德要求是一致的。如果人們的共同意愿是將遺產(chǎn)盡可能的由分配給相對生存能力較差的卑親屬，或是為了孩子的成長而辛苦付出了大半生的父母，則父母作為法定繼承人的順序就會被優(yōu)先考慮。但這種民意也受到社會管理者的意愿的制約。任何一個統(tǒng)治穩(wěn)定的社會，政治精英們都不得不考慮如何引導(dǎo)社會大眾，或明確社會的發(fā)展方向。所以，在沒有遺囑繼承和遺贈撫養(yǎng)協(xié)議時，法定繼承人的順序和范圍的確定就起到了改善或加強現(xiàn)有習(xí)俗的作用，具體的規(guī)范就擔(dān)當起到了社會改造的作用。如我國繼承法規(guī)定，父母為第一順序繼承人。這誠然是我國尊敬老人的優(yōu)良習(xí)俗即民意的表現(xiàn)，但當此習(xí)俗被統(tǒng)治者所肯定并轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則的時候，也深刻的反應(yīng)了社會管理者的意愿，他們希望看到一個長者無憂，尊老愛老的和諧社會。

由此，借鑒域外法律對法定繼承的規(guī)定，根據(jù)法定繼承的價值基礎(chǔ)理論，并審視我國現(xiàn)行政治、經(jīng)濟狀況及民意，筆者認為我國的法定繼承應(yīng)做出如下完善。

（一）不把配偶限定在某一個繼承順序中，而是將其繼承順序應(yīng)該單列。否則無論把配偶限定在哪個順序中，都有可能出現(xiàn)遺產(chǎn)全部被配偶繼承，而其它有血緣關(guān)系的親屬無法繼承，遺產(chǎn)則脫離了被繼承的家族范圍，有違遺產(chǎn)繼承的本意。單列的好處是可以避免上述情況的發(fā)生，同時也保證了在任何情況下，配偶都能得到一定的遺產(chǎn)，充分體現(xiàn)了對婚姻關(guān)系的尊重。

（二）兒媳與女婿不應(yīng)列為某一特定順序的繼承人，如果喪偶兒媳對公、婆，喪偶女婿對岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)，為鼓勵人與的互相關(guān)愛，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，應(yīng)將符合上述情況的兒媳或女婿列為需要給予適當補償?shù)娜恕Ｈ绱思饶芊乐惯z產(chǎn)在特定情形下完全落入前兒媳或前女婿之手而使遺產(chǎn)脫離其家族范圍，又能體現(xiàn)對盡了非法定義務(wù)者的法律關(guān)愛，也符合社會倫理的要求。

（三）直系卑親屬與父母應(yīng)為第一順序繼承人。繼承的本質(zhì)在于讓遺產(chǎn)不因被繼承人的死亡而依然保持其社會功用，或避免長輩的死亡給卑親屬的生活帶來嚴重的困難，從而影響到社會財富的積累或社會生產(chǎn)力的發(fā)展，影響到人類種族的繁衍。所以直系卑親屬當列為第一順序繼承人，如此才能保證當被繼承人死亡時，其抵抗生活風(fēng)險能力較弱的直系卑親屬的生存。民法是倫理法，一個民族特定的倫理文化、風(fēng)俗應(yīng)受到民法立法者的特別尊重。我國是一個強調(diào)孝的國家，所謂百善孝為先，尊敬父母，孝敬老人是迄今為此保存最好的文化傳統(tǒng)。因而，將父母與其它直系卑親屬一起列為第一順序繼承人是符合我國民意的，這一點無論其它法域如何，我國都應(yīng)該堅持。

（四）擴大法定繼承人的范圍，增加法定繼承的順序位。現(xiàn)行繼承法規(guī)定的法定繼承人的范圍較窄，如姑舅叔姨、侄兒侄女、曾孫子女、表兄弟姐妹等都不在法定繼承的范圍。法定繼承人范圍窄，將容易出現(xiàn)沒有法定繼承人的情況，導(dǎo)致遺產(chǎn)出現(xiàn)無人繼承的可能。所以應(yīng)擴大法定繼承人的范圍，將更多的公民納入進來。現(xiàn)行法定繼承的順序位只有兩個，比較少。順序位較少，更容易將多個親屬列在同一順序位中的繼承人，此時遺產(chǎn)的分配就會比較分散，每人得到的遺產(chǎn)價值比集中分配時就少。則繼承人將所得遺產(chǎn)用于投資的愿意就會降低，這樣不利于財產(chǎn)資本性能的發(fā)揮，也不利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。所以應(yīng)當擴大法定繼承人的范圍，增加法定繼承的順序位。