試論生態(tài)文明建設(shè)的實踐基礎(chǔ)

摘要：十七大報告第一次明確提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，“使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。 “建設(shè)生態(tài)文明”的發(fā)展理念，既符合現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律，也蘊含著濃厚的實踐基礎(chǔ)。深入探討生態(tài)文明建設(shè)的實踐基礎(chǔ)，對于樹立人們的生態(tài)文明先進理念，并使之成為其共同的價值觀念和自覺行動，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明實踐基礎(chǔ) 探析

當前，生態(tài)危機這一全球性問題日益凸現(xiàn)。到目前為止，已經(jīng)威脅到人類生存并為人類所認識到的生態(tài)問題主要有氣候變化、淡水資源危機、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染等方面。這一問題攸關(guān)人類生存、全球經(jīng)濟發(fā)展和各國共同繁榮，是當今世界面臨的重大挑戰(zhàn)。人類的活動——實踐，是生態(tài)危機的根源所在，這已成為人類的共識。既然生態(tài)危機是由人類的活動引起的，生態(tài)問題的解決也必須依賴人類的活動。目前，攜手應(yīng)對生態(tài)危機，維護人類共同的家園，已成為國際社會的共同呼聲和期待，我國也不例外。

一、對實踐基礎(chǔ)的本真理解

馬克思主義哲學(xué)作為“實踐的唯物主義”，以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對全部舊哲學(xué)的批評，精辟地揭露了這種兩極對立的哲學(xué)的共同的主要缺點及其無法解決的內(nèi)在矛盾，即：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”。①在這段簡潔精辟的文字中，馬克思對舊唯物主義的評價有兩方面的含義，一是馬克思并不否認舊唯物主義從客體的或直觀的形式去理解對象的意義，相反，馬克思在他的全部著作中都首先承認外部自然界對人的優(yōu)先地位；二是馬克思批評舊唯物主義只是從客體的或直觀的形式去理解對象、現(xiàn)實、感性，而沒有從實踐的方面去理解。

馬克思在對舊唯物主義和唯心主義的第二方面的批判中提出了新的思維方式和世界觀，即實踐是世界觀的基礎(chǔ)，是觀察世界的基本的思維方式?，F(xiàn)實社會（歷史）是人生活于其中的世界，是人實踐活動的結(jié)果，是人對象性活動的產(chǎn)物。按照馬克思的觀點，實踐首先是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。實踐猶如一個轉(zhuǎn)換器，通過實踐，社會的人在自然中貫注了自己的目的，使之成為社會的自然。同時，自然又進入社會，轉(zhuǎn)化為社會中的一個恒定因素，使社會成為自然的社會。人類的實踐活動構(gòu)成了現(xiàn)實世界得以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和根據(jù)。

實踐也是唯物史觀的基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。② “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”。③實踐內(nèi)在的包含著人與世界的關(guān)系，是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)。實踐以縮影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實世界，它蘊涵著現(xiàn)實世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實矛盾的總根源。正因如此，馬克思從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)實世界。馬克思主義哲學(xué)是為改變現(xiàn)存世界的實踐活動而創(chuàng)立的，實踐的內(nèi)容就是它的理論內(nèi)容，它本身就是對人類實踐中各種矛盾關(guān)系的一種理論反思。因此，實踐的觀點及其方法是觀察社會歷史、洞察社會發(fā)展的首要的根本的觀點和方法，是理解社會發(fā)展問題的樞紐和關(guān)鍵。而生態(tài)危機是人類通過實踐活動在實現(xiàn)社會發(fā)展的過程中所付出的犧牲、損失、放棄及由此造成的與主體價值相背的負效應(yīng)或消極后果。因此，生態(tài)危機產(chǎn)生于人與世界的關(guān)系中，作為唯物史觀的核心的實踐的觀點，也是認識和處理生態(tài)危機的根本原則和根本方法。應(yīng)當把生態(tài)危機當作“實踐的”，“人的感性活動”的對象，從實踐出發(fā)理解生態(tài)危機問題。

本文的實踐基礎(chǔ)還應(yīng)從以下方面來理解，即以往的實踐對后來實踐的產(chǎn)生、發(fā)展在實踐方面的基礎(chǔ)，包括思想、理論、觀點上所作的鋪墊。

二、生態(tài)危機的實踐基礎(chǔ)

實踐是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，任何生態(tài)危機都發(fā)生于人與世界的關(guān)系中，所以生態(tài)危機是基于實踐的。所謂生態(tài)危機的實踐基礎(chǔ)，還有更為寬廣的內(nèi)涵和意義。

第一，生態(tài)危機是在人的自覺活動中存在著的。是指具有自主性的人在追求社會發(fā)展的同時而產(chǎn)生的生態(tài)危機中，人自身所表現(xiàn)出來的自覺能動性。如不顧大自然的規(guī)律對森林亂砍濫伐而造成的土地沙漠化，其中就有人為性因素，是以“天災(zāi)”的形式表現(xiàn)出來的“人禍”。④第二，生態(tài)危機是在人的實踐選擇中存在著的。生態(tài)危機的產(chǎn)生有內(nèi)在的客觀根據(jù)和歷史必然性。由于歷史原因和現(xiàn)實客觀條件的制約，在不同歷史階段，人們只能選擇其中一種或幾種主要的發(fā)展手段，一部分主導(dǎo)性發(fā)展目標，這就把某種發(fā)展手段同其他發(fā)展手段割裂開來，某一發(fā)展目標同整體發(fā)展割裂開來。使某一目標孤立的發(fā)展也會造成社會發(fā)展的不平衡。比如，西方發(fā)達國家的工業(yè)革命，只重視經(jīng)濟發(fā)展，而不顧大自然本身固有的規(guī)律，結(jié)果遭到了大自然的嚴重報復(fù)，付出了巨大的生態(tài)環(huán)境代價。第三，生產(chǎn)勞動實踐本身內(nèi)在的包含著生態(tài)危機。從人的生存和發(fā)展意義看，人與自然的關(guān)系在人方面表現(xiàn)為實現(xiàn)對自然的依賴，在自然方面表現(xiàn)為自然日益向人的世界轉(zhuǎn)化，日益打上人的烙印。人的自然化與自然的人化是一個雙向互動的過程，人在這其中起到的是主導(dǎo)作用，自然會對人產(chǎn)生反作用。實踐是把雙刃劍，有其利也有其害，它本身內(nèi)在的包含著生態(tài)危機。第四，生態(tài)危機意識在實踐背景中產(chǎn)生。生態(tài)危機意識主要由社會發(fā)展中所遇到的嚴重挫折而引發(fā)的。從全球范圍看，世界范圍內(nèi)的盲目發(fā)展所帶來的自然界對人類的嚴重報復(fù)。加快發(fā)展是應(yīng)該的，但急功近利的發(fā)展使人類走到了與自然界全面對抗的境地。諸如氣候變暖、酸雨污染、土地沙漠化、海洋與淡水資源污染等。

生態(tài)危機日益嚴重，自然界對人類的報復(fù)日益頻繁。對生態(tài)危機的進一步加深，人們意識到付出的代價太大了，因而接受了“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”， 以使本代和后代人少付出一些代價。人類正是從自己的生死存亡中認識到了生態(tài)問題的嚴重性。就中國而言，對生態(tài)問題的關(guān)注與覺醒也是由實踐引起的。比如經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，我國加速經(jīng)濟增長是擺脫貧窮走向富裕的必經(jīng)之路，是現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。但是，我國沿用了西方以大量消耗資源和粗放經(jīng)營為特征的傳統(tǒng)發(fā)展模式，諸如重經(jīng)濟效益輕環(huán)境效益和社會效益；重發(fā)展的速度和數(shù)量輕發(fā)展的質(zhì)量等。實施這種經(jīng)濟增長方式，使我們的生存環(huán)境受到了嚴重破壞，對經(jīng)濟的長遠發(fā)展，對我們后代的發(fā)展構(gòu)成了嚴重的威脅。

三、生態(tài)文明建設(shè)的實踐基礎(chǔ)

生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，從而在建設(shè)人類社會整體的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境中所取得的物質(zhì)、精神、制度各方面成果的總和。

當今生態(tài)問題的日益突顯，迫使人們要調(diào)節(jié)和支配人類實踐產(chǎn)生的生態(tài)危機。人類必須對產(chǎn)生生態(tài)危機的實踐觀念和行為方式進行反思、批判和重建，對未來的實踐活動進行必要的規(guī)范和控制，這樣才能使生態(tài)危機向社會發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。實踐是生態(tài)危機產(chǎn)生的基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)也應(yīng)通過實踐來完成。生態(tài)文明建設(shè)的實質(zhì)是對產(chǎn)生生態(tài)危機的人類自身的實踐活動的調(diào)節(jié)、控制。

一方面，生態(tài)文明建設(shè)依賴于人的實踐活動。社會發(fā)展的各種生態(tài)危機產(chǎn)生于人的實踐活動之中又只能通過實踐活動本身來解決，即是生態(tài)文明建設(shè)。如我國提出的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀、建立節(jié)約型社會、社會主義和諧社會的建構(gòu)等就是針對以往社會發(fā)展實踐產(chǎn)生的生態(tài)危機、社會發(fā)展失衡等問題而提出來的。生態(tài)文明建設(shè)正是建立在對過去實踐經(jīng)驗的反思以及對當前實踐產(chǎn)生的可能性效果的科學(xué)預(yù)測基礎(chǔ)之上的，包含兩層含義：一是在對客觀規(guī)律正確把握的基礎(chǔ)上預(yù)見當前的生態(tài)文明建設(shè)所產(chǎn)生的眼前及長遠后果；二是立足于長期效應(yīng)或長遠利益對當前實踐做出規(guī)范和調(diào)整。由于人類實踐具有持續(xù)性、無限性，生態(tài)文明建設(shè)的實現(xiàn)也必然是一個連綿不斷的過程。對生態(tài)文明建設(shè)的追求和不斷實現(xiàn)決定了人類歷史必然是一個充滿艱辛曲折而又不斷趨向理想境界的發(fā)展過程。

另一方面，人的有意識的自覺活動能實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。人的活動是有意識的自覺活動。人不同于動物之處主要在于其自由自覺的活動，動物對自己活動的調(diào)節(jié)和控制是本能的表現(xiàn)，而人對自己活動的調(diào)節(jié)和控制是基于主體能動性的發(fā)揮，而當人們在自覺理性意識指導(dǎo)下對實踐進行調(diào)控時，實踐就在很大程度上擺脫了自然支配的盲目性和強制性，對實踐的調(diào)控就由受外力強制的自發(fā)行為變?yōu)槭苤黧w意識指導(dǎo)的自覺行為。意識能夠在實踐的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實社會，創(chuàng)造出新的觀念，指導(dǎo)人的活動，并通過人的活動創(chuàng)造新事物。恩格斯指出：“人離開動物愈遠，他們對自然的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”。⑤所以，人類實踐活動是人類有意識有目的的改造客觀世界的活動，具有能動性。生態(tài)危機在社會發(fā)展中是普遍存在的，這就要求我們展開有意識的自覺活動對產(chǎn)生生態(tài)危機的實踐進行調(diào)控，以滿足主體的需要，促進社會的發(fā)展。

從根本上講，建設(shè)生態(tài)文明就是要合理規(guī)范人類實踐活動。合理規(guī)范人類實踐活動，在實質(zhì)上也就是對實踐批判和反思，就是用合理性的標準規(guī)范人的實踐活動，衡量和評價人的實踐活動，以使人的實踐活動趨于合理化，向著有利于人類生存和發(fā)展的方向發(fā)展。合理規(guī)范人類實踐活動，是當代社會所面臨的一個重要現(xiàn)實問題。諸如森林毀壞，草原退化，水土流失，土地沙化、鹽堿化，空氣污染，水質(zhì)惡化，氣候變暖，臭氧層出現(xiàn)“空洞”，動植物大量死亡或滅絕等生態(tài)問題都與人的實踐活動有關(guān)。這就迫使人的實踐活動趨于合理化。這是合理規(guī)范人類實踐活動的根本原因。合理規(guī)范人的實踐活動，就是使人的實踐活動既合目的性又合規(guī)律性，做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的實踐活動必須是以人為本的活動，是為了人的活動，是為了滿足人的生存和發(fā)展的需要目的而進行的活動。有無目的性，也是人的有意識的活動與動物的本能活動相區(qū)別的重要標志。人的實踐活動在合乎人的目的的同時，還要遵循外部世界的規(guī)律性。這正如列寧所說：“外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)”。⑥在任何實踐活動中，人們只有既立足于自己的目的，又以外部世界的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，才能使自己的實踐活動取得成功，不然必會遭到失敗，甚至給人以嚴厲懲罰。故而，“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會在實踐中失敗”。⑦總之，合理規(guī)范人的實踐活動就是用合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的標準來規(guī)范人的實踐活動，在實踐活動中堅持既合人性又合物性。

注釋：

①夏建國著：《實踐規(guī)范論》，中國社會科學(xué)出版社2006年版第36頁。

②《馬克思恩格斯全集》第2卷第118-119頁。

③《馬克思恩格斯全集》第42卷第131頁。

④⑤龔振黔：《人的活動研究》，貴州人民出版社2000年版第345頁、第8頁。

⑥列寧《哲學(xué)筆記》1974年版第200頁。

⑦《毛澤東著作選讀》1986年版第122頁。