奧運(yùn)體育文學(xué)

隨著西方近代體育文化傳入古老的中華大地，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)也逐步融入中國(guó)，并不斷地與中國(guó)社會(huì)在多種層面上發(fā)生碰撞和交融。

中國(guó)地處東亞大陸，屬于典型的大陸文化，人民崇拜自然，講究人與自然的和諧相處，其傳統(tǒng)文化植根于“天人合一”、陰陽(yáng)、五行八卦等之中，在古代中國(guó)封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生了獨(dú)特的“養(yǎng)生文化”，崇尚抽象、注重中庸中和的價(jià)值理念、看重精神修養(yǎng)，少有競(jìng)賽意識(shí)。

而西方文化發(fā)源地之一的希臘文化，地處希臘半島，屬于海洋性文化，人民常年在海洋上狩獵、貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)，以西方體育為核心的奧林匹克文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然斗爭(zhēng)等觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生了以激進(jìn)性、個(gè)體性、開(kāi)放性、流變性為特征的競(jìng)技體育文化，崇尚精確、注重規(guī)則，有強(qiáng)烈的競(jìng)賽意識(shí)，講求不斷超越，重陽(yáng)剛、力量、速度之美，重外在、形體美。巨大的文化差異使得奧林匹克文化傳入中國(guó)之初即與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)生了激烈的矛盾與沖突。奧林匹克文化與我國(guó)體育文學(xué)的碰撞。

1、 中西方文化的碰撞

西方文化以個(gè)人和自我為核心，中國(guó)文化則以外勢(shì)中心和相互依靠為特征。西方文化把人看作是具有理智和情感的獨(dú)立個(gè)體，中國(guó)文化則把人看作是群體的分子，認(rèn)為人是具有群體生存需要、有倫理道德自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體，每個(gè)人的命運(yùn)都跟群體的利益息息相關(guān)。在對(duì)物質(zhì)利益方面，西方文化的價(jià)值觀念以個(gè)人主義為基礎(chǔ)。受儒家文化的影響，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)‘君子求財(cái)，取之有道’，應(yīng)該‘重義輕利’，恥于談?wù)摗妗Ｎ鞣饺苏J(rèn)為，個(gè)人價(jià)值應(yīng)從內(nèi)在途徑獲得，無(wú)須從別人的評(píng)價(jià)中來(lái)檢驗(yàn)。這些方面的差異必然導(dǎo)致對(duì)一些事物的看法、認(rèn)識(shí)和行為方式的不同，而在世界性的文化交流日益增多的條件下，必然產(chǎn)生一定的差異，這種差異在中外體育題材電影作品中尤為明顯。

中國(guó)的體育電影可說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在上個(gè)世紀(jì)九十年代至今，體育文學(xué)創(chuàng)作雖然乏善可陳，但其在一個(gè)更為寬闊的領(lǐng)域得到了發(fā)展，其創(chuàng)作群體也日漸壯大，越來(lái)越多的體育記者、編輯、評(píng)論員及專(zhuān)職作家加入到體育作品的創(chuàng)作隊(duì)伍中來(lái)，較為著名的有李承鵬、董路、楊杰、鐵凝、高洪波、雷達(dá)等。他們的存在，為體育文學(xué)留下了生存發(fā)展的希望。

2、 與奧林匹克文化的融合

隨著國(guó)際文化交流的日漸頻繁，中國(guó)體育文學(xué)與奧林匹克文化的融合將得到進(jìn)一步加強(qiáng)。國(guó)際奧委會(huì)歷來(lái)重視文化與教育活動(dòng)，國(guó)際奧委會(huì)文化和奧林匹克教育委員會(huì)主席何振梁先生曾指出，奧林匹克的第一要素是體育，第二要素是文化和教育。…奧運(yùn)會(huì)決不是單純的體育秀，如果忽視文化和奧林匹克教育，奧運(yùn)會(huì)將失去它的靈魂，奧林匹克運(yùn)動(dòng)不能一條腿長(zhǎng)，另一條腿短，而是應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。在此思想指引下，各種形式的奧林匹克文化與教育活動(dòng)層出不窮，如2000年12月1日國(guó)際奧委會(huì)文化和奧林匹克教育委員會(huì)發(fā)起了一項(xiàng)奧林匹克體育和文學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)等。國(guó)際奧委會(huì)的提倡將為體育文學(xué)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

人類(lèi)通過(guò)體育競(jìng)技，不斷挑戰(zhàn)自我體能、心理、精神的極限，正是人類(lèi)得以保持蓬勃生命力，得以生生不息的重要原因。現(xiàn)代體育之父顧拜旦提出的奧林匹克理念的基本精神是使個(gè)人在精神、肉體和道義上獲得協(xié)調(diào)發(fā)展，使之成為古代希臘所追求的那種完善的人。作為反映人類(lèi)理想追求、訴諸人的心靈的文學(xué)，與奧林匹克追求的精神理想是完全一致的。1979年11月26日，國(guó)際奧委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人在瑞士洛桑國(guó)際奧委會(huì)總部正式宣布國(guó)際奧委會(huì)經(jīng)過(guò)全體委員的表決同意中國(guó)加入國(guó)際奧委會(huì)，從此我國(guó)體育開(kāi)始全面登上國(guó)際體壇，1982年德黑蘭亞運(yùn)會(huì)上獲得金牌總數(shù)第一名，1984年在洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上獲得金牌總數(shù)第四，中國(guó)的競(jìng)技體育水平在建國(guó)以來(lái)達(dá)到了舉世矚目的高度，從而也在全社會(huì)掀起了前所未有的體育熱。文學(xué)與時(shí)代同步，與生活同步，這種體育熱潮無(wú)疑極大地推進(jìn)了體育文化事業(yè)的發(fā)展。這一時(shí)期的體育作品緊貼時(shí)代需求，與人民群眾強(qiáng)烈的理想、情感息息相通。在改革開(kāi)放初期萬(wàn)象更新的情況下，文學(xué)也用自己的方式反映著時(shí)代。在1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)前后，冰心、嚴(yán)文并、朱子奇、臧克家、田間、荒蕪、蘇叔陽(yáng)、紀(jì)鵬等著名作家、詩(shī)人和文學(xué)評(píng)論家，曾先后為《體育報(bào)》撰文、作歌，慶賀體育健兒的輝煌戰(zhàn)績(jī)，如臧克家寫(xiě)于1982年10月7日的《歡情———女排凱旋》、冰心1984年8月24日發(fā)表在《人民政協(xié)報(bào)》的《使我感動(dòng)和鼓舞的女排“三連冠”》等。體育健兒取得的成就已超出體育本身，形成一股強(qiáng)大的“沖擊波”，幾乎波及到每個(gè)工人、農(nóng)民、軍人和知識(shí)分子，當(dāng)然也包括作家。文學(xué)是人學(xué)，作家們順應(yīng)民心，深入廣大群眾最關(guān)心的領(lǐng)域，寫(xiě)出了諸多反映健兒們的內(nèi)在拼搏、反映他們心靈深處的酸甜苦辣的體育文學(xué)作品。

上世紀(jì)70年代末到80年代初，在中西方文化的交流、碰撞和融會(huì)中，西方各種現(xiàn)代主義文藝思潮和紀(jì)實(shí)文學(xué)大潮涌進(jìn)開(kāi)放的國(guó)門(mén)，許多作家認(rèn)識(shí)和反映生活的視野迅速擴(kuò)大，經(jīng)過(guò)80年代前期數(shù)據(jù)的讀取，高度批判的創(chuàng)作理念在80年代中后期真正被作家們共享，促進(jìn)了問(wèn)題題材體育報(bào)告文學(xué)的短期繁榮。隨著上世紀(jì)80年代文化反思小說(shuō)的興起，體育文學(xué)的創(chuàng)作走向也發(fā)生了一些變化，這個(gè)轉(zhuǎn)變，以劉心武的《5·19長(zhǎng)鏡頭》發(fā)其源。1988年中國(guó)隊(duì)漢城奧運(yùn)會(huì)失利，以趙瑜的《兵敗漢城》、尹衛(wèi)星的《中國(guó)體育界》為代表的作品把體育“問(wèn)題文學(xué)”推向了高潮。

3、 結(jié)語(yǔ)

體育的發(fā)展離不開(kāi)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，體育與文學(xué)自古就有淵源。要進(jìn)一步擴(kuò)大文學(xué)與體育的影響，真正傳播好體育理念，宣傳好體育精神，擴(kuò)大體育的影響，仍需要我們不懈的努力。

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