中世紀實驗科學的醞釀

摘要：中世紀時期一直以來都被認為是科學和哲學上的\"黑暗時期\"，而與之形成鮮明對比的則是近代實驗科學突飛猛進發展的時期，在這一鮮明對比中大多數人都走向了一個極端，完全忽視了中世紀對近代實驗科學的準備作用。本文將從不同的角度探討中世紀對近代實驗科學的準備過程。

關鍵詞：中世紀思想準備物質基礎知識準備

“當人們談起科學史時，大多數人想到的是我們今天所熟悉的那種實驗的和數學的知識，以及它無窮無盡的應用成果；他們想到的是我們所謂的‘近代科學’。而‘近代科學’在十七世紀以前幾乎沒有展開。從某些方面來說，這當然是有道理的。然而僅僅了解這一部分情況的人對于整體的發展會有一種非常錯誤的看法。這仿佛就像是只在一個人成熟時才了解他，而沒有意識到，只是由于童年和青年時期的漫長歲月才使這種成熟成為可能。”[1]近代實驗科學之突飛猛進的發展不可能是一蹴而就的，必定也有他童年以及青年的漫長的積累過程。不難理解他的童年時期當然是我們所熟知的古希臘羅馬時期，古希臘羅馬文化對近代科學的推動作用不言而喻，在此也不再多說。而他的青年時期，即中世紀時期卻一直遭人誤解，被認為是科學和哲學上的“黑暗時期”，接下來本文將從不同角度來探討近代實驗科學青年時期的醞釀過程。

一、 近代實驗科學之思想準備

眾所周知，實驗科學之發展需要我們承認理性思維的作用，承認我們可以通過理性達到對事物的確定性認識，從而獲得可靠的知識。同時實驗科學的發展需要我們重視感覺經驗，重視個別的具體事物，重視從經驗事實出發尋求知識。總之，在感性認識和理性認識二者的結合之上實驗科學方可產生。近代實驗科學之感性理性思想方法在中世紀是如何一步步成型的呢？

中世紀的歐洲社會中經院哲學在意識形態領域占據著統治地位，經院哲學的主要特色是神學與哲學的結合。波埃修是中世紀早期最著名的思想家，在古希臘羅馬知識備受摧殘的中世紀早期，他不僅起到了保存古文化的作用，同時還為以后中世紀經院哲學的發展確立了基本方向。他翻譯了大量古希臘羅馬著作，尤其是亞里士多德的邏輯學著作，除了翻譯外他還自著了幾篇邏輯學著作，在一定程度上發展了亞里士多德的邏輯學。早期對邏輯的關注，大抵來自波埃修的影響。除了對亞里士多德邏輯學的繼承和發展之外，波埃修對理性的發展也起到了一定的開啟作用。在他與教皇約翰一世的通信中有這樣一句話：“只要可能便將信仰與理性結合起來。”并且他確實這樣做了，在他的神學論著中，他排除了信仰的權威，完全按照邏輯推理來論證。至此，波埃修便將邏輯理性引入，確立了經院哲學的基本方法。

中世紀經院哲學的集大成者托馬斯·阿奎那對理性的認識比他的前輩更進了一步，他力圖實現理性與信仰，哲學與神學的調和和統一。他強調人的理性在認識客觀事物中的實際作用。他認為，人憑借理性希望了解他所生活的世界，盡量多的掌握自然知識，這是正當的。并且他認為，堅持純信仰主義的思維方法，貶低理性是不明智的。雖然他給予理性一定的生存空間是為其信仰服務的，但這卻在客觀上促使理性逐漸抬頭，使人們思想中理性的成分越來越多。托馬斯除了在理性上的重大突破外，在對感覺經驗的認識上也頗具影響。在他對上帝存在的五種論證中，我們不難看出，他的方法已經和安瑟倫的本體論證明方法完全相反了。“安瑟倫從‘可以想象的無與倫比的偉大存在’的觀念開始的，由此，他推論出那個存在的實存。而阿奎那說：所有的知識都必須開始于我們對感覺對象的經驗。他不是從具有完滿性的天賦觀念開始，相反，他的五種證明全都以那些我們憑著感官經驗到的日常對象的觀念為基礎。”[2]

托馬斯·阿奎那使經院哲學的發展達到了頂峰，然而當他達到了最高點時便不可避免的孕育了否定自身的因素。理性逐漸抬頭，并且在這條路上已經越走越遠，同時對感覺經驗的重視已經逐漸背離了教會的初衷。在這條路上走的更遠的應該是羅吉爾·培根，與其說他走的更遠，倒不如說他已經走向了與經院哲學完全相反的路，從而促使了經院哲學的瓦解。羅吉爾·培根是與托馬斯·阿奎那同時代的人，持唯名論觀點，與阿奎那相對立。他說：“我們相信權威，但不是通過權威來了解事物。如果沒有理性做基礎，權威是不完全的。”[3]在羅吉爾·培根這里理性已經完全戰勝了權威，理性終于走出了宗教神學的束縛，獲得了獨立發展的空間。同時他又說：“而理性（或抽象的推論）不能單獨區別詭辯和真正的論證，如果他不能以經驗證明自己是正確的話。”[3]可以看出，他又強調理性認識應以感覺經驗為基礎，知識必須從感覺經驗中產生，因而應重視科學，重視實驗。他繼承亞里士多德的精神，熱心科學實驗，被譽為“實驗科學的鼻祖”。他認為，只有實驗科學才是認識真理的真正途徑。羅吉爾·培根所提出的經驗和理性的結合或者說是感性認識和理性認識相結合的方法對近代實驗科學的發展起到了巨大的推動作用。

二、 實驗科學之經濟基礎

實驗科學的發展需要輔之以相應的實驗器材以及人員的配備，而這些無疑需要一定的經濟支撐，接下來從中世紀經濟發展的角度來談一下對實驗科學的促進作用。

在中世紀的歐洲社會，農業在其經濟中占據著統治地位。中世紀農業技術上一個重大的革新就是重輪犁的發明。傳統的舊式犁由于缺少輪子，在耕田時就得由犁田人提到一定的高度，這種操作需要相當大的力氣，而且犁田的深度不夠。并且這種舊式犁只適用于又松又干燥的土地，而中世紀歐洲的土地大部分是肥沃而稠黏的土地，這樣就嚴重制約了農業的發展。重輪犁的發明則扭轉了這種狀況，這種新式犁的使用不僅節省了人力，而且犁出來的地又深又整齊，非常適用于歐洲肥沃又稠黏的土地。

與此同時，隨著重輪犁的廣泛應用，又為發展農業三圃制提供了條件。由于舊式犁只適用于土質干松的土地，所以為了恢復地力經常是把所有耕地分成兩部分，輪流耕作，每年有一半的耕地處于休耕狀態，這就是所謂的農業二圃制。而重輪犁的發明使肥沃而稠黏的歐洲大部分土地得到了開墾，這種土地由于本身土壤肥力比較好，所以使農業二圃制的耕作方式逐漸轉向了三圃制。即把耕地分成三部分，每年有一部分休耕，兩部分耕作，其中一部分是春季播種的作物，另一部分是秋季播種的作物。

另外，新發明的新式籠頭和馬軛套在馬肩上，改變了將馬軛系在馬脖上的狀況，使馬的有效拉力比在古代時要大三、四倍，這時人們就用馬來耕地。這樣馬作為原動力就逐漸代替了牛。

重輪犁的應用使歐洲北部的肥沃土壤逐漸開墾并用于耕地，并且促使農業的三圃制逐漸代替了二圃制，這樣使農作物產量提高，出現了超過人們生活的一些多余的糧食，從而使人們越來越富裕，生產力大為提高，為實驗科學的產生奠定了堅實的物質基礎。而馬作為原動力用來耕地則節省了人力，使一部分勞動人民可以擺脫掉一些體力勞動上的粗活，從而有一定的時間和精力去進行觀察，進行科學實驗。

除了農業上顯著的進步以外，中世紀的歐洲手工業方面的發展、貿易的繁榮以及城市的興起對近代科學的發展也起到了不可小視的促進作用。整個中世紀經濟的發展為后來實驗科學的興起提供了堅實的物質保證，使實驗科學得以可能。如果不是中世紀經濟的發展和繁榮，我想實驗科學在近代的發展不可能那么迅速而有效。

三、 中世紀的教育對近代實驗科學的推動

不管是在古代還是在當代，教育對科學的促進作用都是不容忽視的，教育為科學技術的發展培養了人才，使科學技術成為可能，同時教育為科學技術的發展提供了知識準備。接下來，我們就談一談中世紀的教育對近代實驗科學所做的準備工作。

公元476年西羅馬帝國滅亡，日耳曼人控制西歐以后，西歐的教育水平曾一度低落。在當時的歐洲社會中大多數人都是文盲，唯一的知識分子就是教會中的神職人員，中世紀對教育的推動則主要依賴于這些基督教徒。他們除了搜集和抄寫經典、宣講教義外，還充當教師、舉辦學校。當時學校講授的課程內容主要是七藝，即算術、幾何、天文、音樂及文法、修辭和辯論術。雖然此時的七藝在內容上與古希臘、羅馬時已不盡相同，并且教會學校教授七藝的主要目的是為其神學思想服務的，但這些課程的學習卻在客觀上推動了教育事業的發展、開拓了人們的思維。例如對幾何、算術的學習為近代實驗科學能夠獲得準確的計算數據奠定了基礎。

中世紀初期的教育主要就是在這些教會學校中進行的，隨著工商業的發展以及城市的興起，正規的、系統的教育機構相繼出現了。“11世紀末，在工商業比較發達的意大利首先出現了最早的世俗大學薩勒諾大學和博洛尼亞大學，到12世紀，又相繼出現了法國的巴黎大學、英國的牛津大學，13世紀后，捷克的布拉格大學，奧地利的維也納大學也相繼出現。”[4]與中世紀前期的教會學校不同，此時的大學在課程設置上則主要以邏輯和科學的課目為主。當時的教材主要有亞里士多德的邏輯學著作，以及他的《物理學》、《論天》、《氣象學》等科學論著。另外，還有歐幾里德的幾何學等。可見，古希臘的科學思想在中世紀大學里已得到了研究和吸收，而近代科學的產生正是以此為前提的。對科學論著的如此重視不禁讓我覺得中世紀時期并不是對科學的完全壓制時期，我甚至覺得它比歷史上任何時期都更加重視科學、提倡科學，至少在大學建立以后的中世紀中后期是這樣的。

中世紀初期的教會學校教育客觀上傳播和普及了一些有用的知識、開拓了人們的思維，而中世紀的大學教育則進一步喚醒了人們的理性思維能力，并且使人們獲得了相當程度的科學知識，為后來近代科學的起飛準備了條件。

四、 結語

正如丹皮爾所說，中世紀是近代的搖籃，近代實驗科學正是在中世紀時期醞釀出來的。近代實驗科學得以產生的思想前提是在中世紀時期伴隨著經院哲學的發展和解體而一步步構建出來的；近代實驗科學賴以存在的物質保障是伴隨著中世紀農業技術上的創新以及農業革命而一點點積累起來的；近代實驗科學的知識準備是伴隨著中世紀大學的建立而逐漸形成的。總之，中世紀并不是像恩格斯在自然辯證法中所說的那樣是一個“黑暗時期”，科學史以及其他一切事物的發展都是連續的、不間斷的，近代實驗科學的發展不論多么的輝煌，多么的突飛猛進也必定只是其自身發展中的一個環節，并不是實驗科學的全部。中世紀時期對于近代實驗科學的發展具有不容忽視的作用，是一個基礎性的準備階段，是實驗科學發展中不可或缺的一個中心環節。

參考文獻：

[1]喬治·薩頓．科學史和新人文主義［M］．上海：上海交通大學出版社，2007:52

[2]斯通普夫．.西方哲學史［M］．北京·廣州·上海·西安：世界圖書出版公司，2003:152

[3]陳曦文．基督教與中世紀西歐社會［M］．北京：中國青年出版社，1999:232

[4]黃洋．世界古代中世紀史［M］．上海：復旦大學出版社，2005:350