試論亞里士多德幸福觀

摘要：西方哲學(xué)史上關(guān)于幸福的研究和討論從未間斷過，本文概要地分析和探討亞里士多德關(guān)于幸福的思想理論，即幸福是最高的善，幸福是合乎德行的現(xiàn)實(shí)生活，以及實(shí)現(xiàn)幸福的條件，并立足現(xiàn)今社會，追尋人們幸福感缺失的原因，試圖引導(dǎo)我們現(xiàn)代人樹立正確的幸福觀，更好的思考關(guān)于幸福的問題。

關(guān)鍵詞：亞里士多德幸福善德行

亞里士多德公元前384年生于希臘城邦日趨式微時期，在這段時代的前期，雅典社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)歷了一個黃金般的時代。在以后的戰(zhàn)爭和民主中，人們認(rèn)識到平等、自由的重要性。人本主義思想活躍，人們研究的方向逐漸由自然哲學(xué)轉(zhuǎn)而進(jìn)入對人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系的研究。從畢達(dá)哥拉斯的求知與修行獲得幸福，到德謨克利特的幸福之來源探索，從蘇格拉底的知識是美德，到柏拉圖的理念世界，從梭倫的樸素幸福論到，伯利克里的政治幸福論，都為亞里士多德快樂主義幸福觀奠定了堅(jiān)實(shí)而豐厚的理論基礎(chǔ)。

作為一個百科全書式的人物，亞里士多德將哲學(xué)劃分出形而上學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)，動植物學(xué)等各科類別，可謂古希臘倫理思想之集大成者。其學(xué)術(shù)地位不容小視。《尼各馬科倫理學(xué)》作為西方哲學(xué)史上的倫理學(xué)的重要著作，全書共十卷，亞里士多德深入闡發(fā)了關(guān)于人生幸福的論斷。立足于現(xiàn)實(shí)社會，分析和完善人的靈魂。

一、幸福是最高的善

“善實(shí)在是一條通向幸福的高貴之路—公開的、簡單的、直接的！顯然人所能擁有的至善莫過于當(dāng)身心享有最大的快樂的同時，能完全擺脫隨之而來的痛苦和憂愁。”[1]然而千百年來，人們不斷追問“到底什么是善？”它沒有定義；“什么是幸福？”它也沒有標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德在對“善”的概念進(jìn)行分析之前提出要把善作為好的目的來追求。

“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切時間和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。因?yàn)槿藗兌加袀€美好的想法，即宇宙萬物都是向善。”[2]亞里士多德認(rèn)為，人類的一切活動都是為了某種目的，而一切活動的目的就是善，因此他認(rèn)為幸福是善。亞里士多德所說的“善”是指一切事物之功用。但是，善在不同的活動，不同行為中的意義是不同的，因?yàn)槿祟惖幕顒邮嵌鄻拥模埔簿褪嵌鄻拥摹Ｕ纭搬t(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富”[3]。

柏拉圖在《王制》中表示“善超越于一切理式之上—就好像太陽高居于塵世可感之物之上一樣—所以必須要到某個真‘難以想象’高度中去尋求。”[4]亞里士多德分析認(rèn)為人生有各種各樣的目的， 無論是榮譽(yù)、財(cái)富、理智，還是所有的德性，幸福是所有目的中的最高目的，我們是為幸福而選擇它們，通過它們我們得到幸福。幸福是一切事物中的最高選擇，幸福是完滿和自足的，它是行為的目的。在人的實(shí)踐中，永遠(yuǎn)為自身而不為他物的目的是最完滿的目的，就是最高善。幸福是屬人的，而人特有的功能就是理性的活動，善則是把人的這種功能發(fā)揮到極致，因此人的善就是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動，而且是整個一生都必須合乎最美好，最完滿的善。

二、幸福是合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動

“德行以關(guān)于快樂和痛苦而存在，由快樂和痛苦而生成和增長，相反則毀滅。同時現(xiàn)實(shí)活動也由他們而生成，是關(guān)于他們的現(xiàn)實(shí)活動。”[5]因而，要獲得幸福就必須按照良好的德性生活。因此，幸福可以是顯而易見的財(cái)富、榮譽(yù)等，可以是生病時期望的健康體魄，也可以是無知時渴望的智慧。亞里士多德的幸福觀中包含了兩個重要內(nèi)容：幸福，一是要“合乎德性”，二是“現(xiàn)實(shí)活動”。首先，幸福要以德性為前提，只有行為高尚的人才能贏得生活中的美好和善良。顯然，這不同于純粹的幸福快樂。其次，幸福不是品質(zhì)，不是知識，而是一種現(xiàn)實(shí)活動。因此，對德性不應(yīng)停留在認(rèn)識上，更重要在行動之中。幸福不是一個抽象的理念，而是一種實(shí)踐活動。生命是現(xiàn)實(shí)活動，每一個人都要用他所喜愛的功能對相應(yīng)的對象做出有目的的活動。人們有充分理由去追求快樂，因?yàn)樗焉钭兊猛昝溃?使它成為每個人都樂于選擇的事情。沒有現(xiàn)實(shí)活動，快樂就不得以生成。人們要獲得幸福，就必須在行為活動之中最大程度地?fù)碛辛己玫滦小喞锸慷嗟掳讶说牡滦苑譃閮刹糠郑豪碇堑滦院蛡惱淼滦校词艿浇虒?dǎo)而來的智慧、寬容、明智等，以及由社會風(fēng)俗陶冶而成的慷慨、謙恭等。這兩者是辨證統(tǒng)一和相互依賴的， 作為一個完善的人，缺一不可。

幸福既然是一種靈魂合于完滿的性的實(shí)現(xiàn)活動，那么，想要獲得幸福，就需探求德行的本質(zhì)。德行一般說來分為道德德行和理智德行。道德德行通過習(xí)慣養(yǎng)成，理智德行則是教導(dǎo)得來。怎樣才能有好的德行呢？什么樣的德行才是好的呢？

亞里士多德進(jìn)一步指出，生活分為三種，即物質(zhì)生活、政治生活和沉思生活，其中哲學(xué)的思辨活動—沉思生活是一種最高的幸福。思辨的生活是自足的幸福，不受任何外物的影響，是在追求智慧的過程中，得到的最寧靜廣遠(yuǎn)、最純真自然的幸福感。因而，亞里士多德說：“凡是思維所及之處就有幸福，哪些人的思維活動越多，他們所享有的幸福也就越大，不是出于偶然而是基于思辨，因?yàn)樗急婢推渥陨砭褪菢s耀，所以，幸福當(dāng)然是一種思辨。”[6]無疑智慧的人是幸福的人。在高尚的思辨生活中，追求理智的生活目的，享受幸福快樂的完滿生活。這一沉湎于個人情操的前輩中，也被后來的基督教思想所汲取，背棄紛擾的外在世界，在上帝面前虔誠地追求升入天堂。靈魂的思辨活動是生命的最高存在。所以，他高度稱贊了思辨這一現(xiàn)實(shí)活動，它是人類存在的最大快樂與最高幸福。應(yīng)該說，西方的理性主義精神，早在古希臘文化重就體現(xiàn)為愛智慧、尚思辨的精神或傳統(tǒng)。亞里士多德是對其進(jìn)行了準(zhǔn)確高度的概括總結(jié)。思辨的智慧活動是最純凈的快樂，最經(jīng)久的快樂。亞里士多德高度贊揚(yáng)了哲學(xué)家式的思辨活動， 過思辨生活的人是最幸福的、最快樂的， 而享樂生活和政治生活都是無法與思辨生活相比擬的。思辨的生活是一種高于人的生活， 只有神才有資格享有這種至福和幸福。神的活動的最高幸福， 就是思辨活動。動物之所以是動物，因?yàn)樗鼈內(nèi)咳狈@種思辨活動， 而不能享有這種幸福。凡是思辨所及之處都有幸福，思辨能力越強(qiáng)，享有的幸福也就越大。這并非出于偶然，而是思辨的特性， 因?yàn)樗急姹旧硎且环N榮耀。

亞里士多德的理論基礎(chǔ)來源于目的論思想。亞里士多德的《政治篇》，作為《尼各馬科倫理學(xué)》的續(xù)篇，指出個人的幸福與城邦密切聯(lián)系，凌駕于整體之上的個人是不會得到長久完善的幸福的，個人的快樂絕對是存在于整體之中的。既然人是一個社會的，政治的，理性的動物，至善就要在好的政治生活中實(shí)現(xiàn)人的理性。而社會與城邦的目的在于培養(yǎng)人使之過有德行而幸福的生活。因此，個人的善德，幸福必須在城邦中實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檎w決定部分，部分服從整體，個人的德善只能集眾德而成。

三、幸福的實(shí)現(xiàn)條件

他認(rèn)為對于身體的善是幸福的重要內(nèi)容，同時幸福、快樂的生活離不開身外之物的自足，一個人饑餓貧窮大概是很難感受幸福的。當(dāng)然，精神靈魂的快樂才是最大的幸福。因此，關(guān)于幸福是善的內(nèi)容應(yīng)該分為三個部分，即身體的善、外在的善和靈魂的善。

1.身體的善

作為善的必要條件之一——身體的善，它包括漂亮的相貌和健康的身體等等。幸福生活的終極目的就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱，擁有一個健康的身體就獲得了幸福的一部分。如果說一個人身體上雖然遭受到極大的不幸，而道德上卻是完善的，那么就說這個人是幸福的是絕不可能的。因?yàn)樾腋Ｊ侵骺陀^的統(tǒng)一體，主體只有在客觀條件得到滿足的時候，主體才會感受到一種真正的幸福。對于個人來說，最高的物質(zhì)生活就是健康，即身體的健康和心理的健康。

2.外在的善

外在的善就是指財(cái)富、子女、權(quán)力、榮譽(yù)、高貴的出身、朋友等。亞里士多德認(rèn)為，雖然在三種善中，靈魂的善是最終的幸福，但因?yàn)槿俗陨硎遣煌晟频模@得幸福需要依靠和利用這些有用的外在條件。首先財(cái)富是實(shí)現(xiàn)幸福的重要手段，是人類獲得物質(zhì)性外在幸福和精神性內(nèi)在幸福的重要條件，財(cái)富作為外在的善對于作為目的的善的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著重要的工具價值和作用。在《尼各馬可倫理學(xué)》第九卷的第九章還專門論述了朋友是最大的外在善，處在厄運(yùn)中我們需要幫助，處在好運(yùn)時我們需要分享。然而財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)等是外在善，是幸福的必要補(bǔ)充，但并非幸福的全部原因。正如音樂家成功演奏不僅僅是因?yàn)樗褂昧俗龉ぞ?xì)的樂器，畫家絕妙的藝術(shù)作品不僅僅是因?yàn)樗麚碛辛艘恢r值連城的畫筆。

3.靈魂的善

幸福的決定性因素是靈魂之善。“靈魂的善是主要的善，最高的善。”7靈魂的善是指明智、德性、快樂。靈魂分為非理性部分和理性部分。一個善良的人在理性的指導(dǎo)下，可以對快樂、公正等做出正確的判斷，從而成為高尚的人。幸福就是要用理性研究的方法把對靈魂的恐懼驅(qū)趕出去，讓靈魂獲得安寧，不受外界的干擾。主宰靈魂的行為和對真理的探求的因素主要有:感覺、欲望和理智。其中，感覺作為最初因，是不影響行為活動的；在欲望中就存在著追求和躲避；在理智中就存在著肯定與否定，理智自身不可以讓事物運(yùn)動，只有有所為的理智才是實(shí)踐性的。靈魂中的這兩個理智部分就是尋求真理的源動力。

四、亞里士多德幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今社會，人們過分地追求物質(zhì)享受，把擁有金錢的多少作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)。走私、販毒、搶劫等犯罪活動日益猖獗，導(dǎo)致了一系列社會問題，為社會的安定帶來眾多惡劣影響。在世界經(jīng)濟(jì)文化廣泛交流的大環(huán)境下，人們?yōu)榻疱X所奴役，為了掙錢疲于奔命。事實(shí)上，單純的物質(zhì)金錢享受并不一定能帶來真正的幸福。真正幸福的生活在于德性的實(shí)現(xiàn)活動。金錢不能作為人生的終極目的。青年一代，特別是在面對物質(zhì)，金錢，權(quán)利的誘惑時，更是要保持理性，把德行最為最高的善，正確處理好個人得失與社會和諧發(fā)展的關(guān)系。

年輕的一代，是有激情有理想，追求自由，渴望發(fā)展的一代，在面對個人幸福和社會集體的過程中常常不知所蹤。過度注重目的的同時，忽略了過程中的感受。現(xiàn)時社會中，我們在重視個人感受的同時，應(yīng)當(dāng)把個人幸福與社會和諧融為一體。追求和崇仰一種理性的快樂，提倡理智的對待生活、珍視友誼、堅(jiān)守正義、理性地認(rèn)識世界，正確地樹立人生觀，價值觀。友誼是獲得快樂和幸福的必要條件。當(dāng)今社會是競爭的社會，友誼常常經(jīng)不起利益的考驗(yàn)而產(chǎn)生沖突。然而，真正的友誼是具有高尚道德的人們之間建立起來的一種友好關(guān)系，是純粹的友誼。在競爭會相互鼓勵，相互支持的感情。亞里士多德幸福觀啟示我們，要發(fā)揚(yáng)集體主義精神，重視友誼，積極幫助他人，樂于為社會奉獻(xiàn)。

人應(yīng)當(dāng)通過努力得到幸福。亞里士多德認(rèn)為幸福并非品質(zhì)，不是先天具有的，而是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動，是通過后天的努力可以獲得的。幸福作為每個人一生的追求，是具有實(shí)踐性的。一個人要成為幸福的人，就要做合乎德性的事，如節(jié)制、勇敢、明智等。要想獲得幸福，是沒有捷徑可以走的，必須樹立正確的人生觀、價值觀。腳踏實(shí)地，勤奮努力，克服困難，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中才能不斷實(shí)現(xiàn)自身價值，體驗(yàn)努力的歡樂和幸福。在德性和現(xiàn)實(shí)活動的基礎(chǔ)上肯定和追求至善，使人類在物質(zhì)和感官之外的精神領(lǐng)域獲得一種內(nèi)心的充盈、恬靜和安寧。真正的、高尚的、本性上的快樂是合乎德性的行為的直接和必然的結(jié)果，這種快樂不是附加物，而是現(xiàn)實(shí)活動的本身的特性，是伴隨幸福而生。

古典時期人們對于幸福的理解以及對幸福生活的實(shí)現(xiàn)，因其所處社會條件，歷史狀況不同，而呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)，但在形成的過程中，具有一種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，為我們?nèi)绾蚊鎸ι畹那郏绾谓鉀Q生活的困難，如何獲得幸福指明了一條有效的道路。

現(xiàn)今時期，人們?nèi)圆粩鄬﹃P(guān)于幸福的理論做深入的探討。什么是幸福？怎樣得到幸福？并未得出一個具體的答案。所以，我們要在追求幸福的同時，要通過總結(jié)和探討前人關(guān)于幸福的思想理論精華，致力于更進(jìn)一步的思索，激勵并指導(dǎo)人們，在今后的生活中如何更加深入地認(rèn)識幸福，體驗(yàn)幸福，獲得幸福。因此亞里士多德幸福觀作為希臘中古時期倫理學(xué)的里程碑，其歷史地位、社會價值和現(xiàn)實(shí)意義可見一斑。

注釋：

[1]西塞羅著，石敏敏譯．論至善與至惡[M]．北京，中國社會科學(xué)出版社，2005年 頁28

[2]亞里士多德著，苗力田譯．尼各馬科倫理學(xué)(第一卷)[M]．北京，中國人民大學(xué)出版社，2003年，頁1

[3]亞里士多德，苗力田譯．尼各馬科倫理學(xué)(第一卷)[M]．北京，中國人民大學(xué)出版社，2003年，頁1

[4]克呂格，張映偉譯．〈王制〉要義[M]．北京，華夏出版社2006年，頁31

[5]亞里士多德，苗力田譯．尼各馬科倫理學(xué)(第二卷)[M]．北京，中國人民大學(xué)出版社，2003年，頁30

[6]亞里士多德著，苗力田譯．尼各馬科倫理學(xué)(第十卷)[M]．北京，中國人民大學(xué)出版社，2003年，頁227

[7]亞里士多德著，苗力田譯．尼各馬可倫理學(xué)(第一卷)[M]．北京，中國人民大學(xué)出版社，2003年，頁13