建構新世紀大學生文化素質的坐標結構

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2011)06-0001-02

摘要：“有文憑而無文化，有教育而無教養”，不僅僅是指當今社會知識階層的突出現狀，也指陳出了大學生文化素質的嚴重缺失。為此，建構新世紀大學生文化素質的坐標結構即是：優良純正的公民品質是它的橫向軸，厚重深刻的人文意識是它的縱向軸，詩意浪漫的審美情懷就是其坐標的原點。

關鍵詞：大學生 文化素質 公民品質 人文意識 審美情懷

說到中國的高等教育，我們不得不正視這樣一個難堪的現實：昔日人類精神殿堂的大學校園正在淪為物質主義的消費場所，往日滿腹經綸的大學教師正在成為職業訓練的專門技師，過去才情飛揚的天之驕子正在變為鼠目寸光的庸碌之輩。是的，我們的高等教育應該振衰起蔽，需要革故鼎新。不論是弘揚大學精神，還是建設大學文化，其根本目標是提高大學生的文化素質。正如胡錦濤同志在北京大學110周年校慶上講話，對當代大學生所提出的殷切期望：“要在提高綜合素質上狠下功夫，既努力學習科學知識，又積極陶冶文明素養，既努力增加知識積累，又積極加強品德修養，既努力鍛煉強健體魄，又積極培養良好心理素質，真正實現自身的全面發展。”[1]如果說當代大學生應該具備優良的文化素質已是一個不刊之論，那么，他們應該具備什么樣的文化素質，并且構成這些文化素質的要素又是一個什么樣的結構關系呢？

1 優良純正的公民品質是基礎

“有文憑而無文化，有教育而無教養”，不僅僅是指當今社會的知識階層的突出現狀，也指陳出了大學生道德情操的嚴重滑坡，這倒不必上升為政治覺悟的退步、精神信仰的委頓和人生意義的迷失，質言之是公民品質的失缺。所謂公民品質，又叫公民素質或公民道德。筆者用“公民品質”旨在突出公民為人處世的品行質量、安身立命的品格精神和志存高遠的品德境界。用當今的一般話語表述就是：愛國守法，明禮誠信；孝敬父母，尊敬師長；團結友善，勤儉自強；立志勤學，謙虛禮讓；律己寬人，公正無私。對此，中國現代大學教育制度的奠基人蔡元培先生，1912年在擔任中華民國臨時政府教育總長時，多次強調“德育實為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發達，實足矣助其為惡，無益也。”[2]所以，“不得不以公民道德教育為中堅。”[3]蔡元培高倡道德對于教育的重要意義，可謂一語中的，誠如孟子所言：“人之異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”這“去之”和“存之”的就是人和動物的根本區別——“道德”是也，而最應該具備人類道德和品質的無疑是正在接受人類先進文化的大學生。

毫無疑問，大學生首先是一國的公民，是公民就得享有憲法賦予的權利和履行憲法規定的義務，還得遵守法律的規定、制度的規范、道德的限定和民俗的約定；并且大學生還應該是一國的優秀公民，在這些一般意義上的公民品質的基礎上，他還應該做得更好，簡言之，作為國家公民的大學生應該比一般公民品德更高尚、品行更堅定、品質更優良，他們應該成為引領先進文化的楷模，垂范高尚人格的標兵，踐行社會公德的先鋒。因為學者們一致推崇現代大學的三項功能：培養人才，探究學問，服務社會。其中的“服務社會”，不僅是用智慧才能造福社會，而且要是用人格魅力、思想意識和精神生活影響社會和引領公眾。一個地方的大學應該成為這個地方的精神生活的殿堂、文化創造的溫床和自由思想、獨立人格的樂園，而從這個大學走出去的學生猶如撒向原野的文明火種，星星之火可以燎原。

由此可見，大學生的文化素質應該建立在公民品質的基礎上，優良純正的公民品質也是大學生“文化素質”的根本保證和基本前提，更是題中應有之義，否則的話，侈談大學生的“文化素質”無異于水中望月和沙灘建房。因此，所謂“優良純正的公民品質”即是：以建立普世價值的真善美的統一為標準，以推動歷史進步的天地君的和諧為鵠的，以保障主體地位的知情意的合一為要務。

2 深刻厚重的人文意識是核心

隨著國家高等教育平民化時代的欣然到來，隨著適齡青年源源不斷地涌進大學校園，隨著大學畢業生就業率的逐年走低。何謂“大學”？一時間眾說紛紜，莫衷一是。但從構詞法的角度看，一是“大”，二是“學”。所謂“大”者，蔡元培曰“囊括大典”，梅貽琦曰“擁有大師”，前英國若丁漢大學的中國籍校長楊福家說“富有大愛”；惜乎！擴大地盤、修建大樓、開辟大道、爭取大項目、策劃大活動，不一而足。而“學”毫無疑問是學問、學術、學養，更應該有學生；惜乎！學歷、學位、學派、學緣更是風靡校園。原來大學真正最具有魅力和最值得存在的東西是人類社會渴有、當代社會少有的創造精神、批判精神和社會關懷的“人文意識”，這應該成為大學之為大學的立校之根本、精神之高地和境界之高標。

人文意識，又叫人文精神，指人類的文化積淀而形成的精神傳統。是文藝復興以來人類文化的基本范疇，其基本精神是重視人的獨立價值，強調人的高貴地位，贊美人的偉大力量，頌揚人的美好理想，尊重人的獨立人格，發展人的塵世事業，滿足人的基本欲求，因而不但具有鮮明的資產階級啟蒙性質，而且具有強烈的現代主義文化的普世價值。《易經》賁卦象辭上講：“剛柔交錯，天文也；文明以上，人文也。關乎天文以察時變，關乎人文已化成天下。”從男女交配引出自然之道，又從自然變化的合理性引出社會變遷的必然性，因此，順其天地和人性的“自然”就是治理國家和引導百姓的最高境界。

由此可見，人文意識的實質就是既“以人為本”，又“以人為上”，前者是尊重人的自然權利，后者是提升人的文化意識。而培養大學生的人文意識是與大學寬松自由和高雅精致的文化環境密不可分的。因此，要明白大學生文化素質內涵的人文意識就首先得明白什么是“大學精神”。“大學精神主要包括三個方面：以經驗、體察、認知為特征的科學主體精神，以仁愛、克己、敬業為特征的倫理主體精神，以激情、想象、形象為特征的審美主體精神。”[4]這三種精神所體現出來的人文意識不但是當代大學文化建設的內容，而且是當代大學生文化素質陶養的核心。具體而言，就是要在大學校園中形成這樣一種濃郁而芬芳的氛圍：閱讀經典和名著、親近理論和思辨、崇奉創造和超越、探討理想和未來，包容自由和另類，體驗詩意和浪漫，并把這一切化為大學生的自覺的行為和能動的實踐。

3 詩意浪漫的審美情懷是升華

無可否認物欲橫流和利欲熏心、實用哲學和功利主義、娛樂至上和消費文化，正像流感一樣從社會蔓延到了大學校園，說到藝術一定是流行的，說到審美多半會惡搞的。對于當代大學生來說，沒有審美情懷的人文素質就像山中無靈仙、水里無蛟龍，多少顯得有些僵化和呆板，因為在審美活動中，“人不僅僅是有限的存在，而是一種唯一不甘于有限的存在。‘未完成性’、‘無限可能性’、‘自我超越性’、‘不確定性’、‘開放性’、‘創造性’就因此而成為人之為人的根本屬性。”[5]就人的生命意義的生成而言，“文而化之”體現的是人猿相揖別的效果，“美而育之”體現的文野迥然別的意義，在人類追求自由王國的漫漫征程中，如果說，美永遠是一盞照亮我們文化航程的耀眼燈塔，那么審美就構成了人類歷史長河的壯麗畫卷。就這個意義而言，作為時代精英和文化厚重的大學生在他的文化素質的藍圖上，沒有美和審美情懷是不可想象的，而詩意浪漫的審美情懷應該是文化素質的美好升華。

擁有審美情懷的人，不一定是美學家和藝術家，但一定會成為美好人生的追求者和幸福生活的呵護者；擁有審美情懷的當代大學生，不一定學會吟詩作畫，也不一定精通琴棋書畫，甚至可以不必正襟危坐地聽一堂美學課，但他一定會對消逝的過去寄予難言的感懷，對經歷的當下傾注深情的關注，對無限的未來充滿神奇的向往；他會為壯懷激烈而豪情萬丈，他會為不幸遭遇而潸然淚下，他會為真誠善良而怦然心動，他會為平凡樸實而執著守望。從而使他成為一個理想高遠、精神充實、情趣高雅、心靈敏感、愛好廣泛的人，這也是19世紀英國著名教育家、都柏林天主教大學校長的約翰.亨利.紐曼所推崇的“紳士”，“成為紳士是件好事，具備有教養的才能，有靈敏的鑒賞力，有率直、冷靜、公正的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風度是好事——這些都是廣博知識天生具有的本質。它們都是大學的目標。”[6]

怎樣陶養當代大學生詩意浪漫的審美情懷呢？除了正確的審美觀念和廣泛的中外文學藝術修養外，還要有“三心”。一是好奇心，那種事不關己高高掛起的冷漠心態是審美情懷的大忌，它不應該是“海棠依舊”的光景，而是“綠肥紅瘦”的感嘆，它應該如馬克思所推崇的“人所具有的我不無具有”，對一切的未知事物、新鮮事物和神秘事物，都予以熱情的關注。二是真誠心，康德說過“美是道德的象征”，凡是美的一定是真的和善的，那種虛偽、虛假和虛妄都是與美無緣的，也只有對世間的悲歡離合傾注真切的情感，對自然的風花雪月寄予由衷的喜愛，一種美好而莊嚴的感受才會油然而生。三是同情心，這不僅是道德意義上的關愛弱小，而是審美心理的“移情”現象，推己及人，以人度物，可謂王國維言及的“以我觀物，故物物皆著我之色彩”，也是辛棄疾所感受到的“我看青山多嫵媚，料青山見我應如是。”

綜上所述，作為大學生文化素質三要素的“公民品質、人文意識、審美情懷”，構成了一個十字架坐標結構。優良純正的公民品質是它的橫向軸，代表著空間意義的著寬度和廣度，這是大學生作為一個公民應該具有的基礎素質，舍此就不是一個合格的公民了；厚重深刻的人文意識是它的縱向軸，代表著時間意義的深度和厚度，這是一個時代精英的大學生應該具備的核心素質，舍此就不是一個合格的大學生了；而詩意浪漫的審美情懷就是其坐標的原點，這是整個文化素質的提煉和升華，代表著人類所有優秀而美好的素質都要在這里聚集和輻射，舍此就不是一個文明而高尚的大學生了。

橫軸、縱軸和原點構成的坐標，體現出大學生文化素質的三要素的生態和諧，也人類文化真善美三原色的絢麗輝映，其公民品質體現為求真的科學追求，其人文意識體現為向善的倫理趨向，其審美情懷體現為愛美的意義昭示。這里要強調的是，審美情懷之所以能夠成為這個坐標系統中的原點，是因為美學視野中的“美”是涵蓋了真與善的價值目標和文化內容的，正如18世紀德國著名美學家席勒在《美育書簡》中闡述的：“審美教育使一切事物服從于美的規律，使自然規律和理性法則都不能束縛人的自由選擇，并且在它賦予外在生命的形式中顯示出內在的生命。”[7]這是就美學境界和審美情懷在文化素質中的奇妙神話，是的，唯有美能拯救迷惘的靈魂，唯有審美能啟迪蒙昧的頭腦，唯有審美情懷的熏陶能走出教育的誤區和開啟心靈的法眼。

最后，想起了著名美學家和文化學家王岳川教授十年前的一段感慨：

一個社會的文化底蘊和精神氣質，尤其體現在大學的人文理性之中；一個人的胸襟和個性，來源于他所受的人文精神的培養。生命意義和社會價值不在于科學技術的發展，而在于科學技術得以應用的人文理性。[8]

近日《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》明確指出：高等教育要“牢固確立人才培養在高校工作的中心地位，著力培養信念執著、品德優良、知識豐富、本領過硬的高素質轉本人才和拔尖創新人才。”[9]這就意味著作為高等教育從業者的我們，將永遠背負起承傳人類精神文化的十字架，面對未來的道路，一如既往的走下去！

參考文獻

［1］ 胡錦濤.在北京大學師生代表座談會上的講話[N].人民日報，2008-5-3（1）

[2] 蔡元培.蔡元培全集：第三卷[M].北京：中華書局，1959:8

[3] 蔡元培.蔡元培全集：第六卷[M].北京：中華書局，1959:145

[4] 儲朝暉.中國大學精神的歷史與省思[M].太原：山西教育出版社，2006:68

[5] 潘知常.我愛故我在——生命美學的視界[M].南昌：江西人民出版社，2009:5

[6] 楊東平.大學二十講[C].天津：天津人民出版社，2009:42

[7] 席勒.美育書簡[M].北京：中國文聯出版公司，1984:121

[8] 轉引自楊東平編.教育，我們有話要說[C].北京：中國社會科學出版社，1999:352

[9] 國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）[N].光明日報，2010-7-30（7）