美術(shù)作為感性教育初探

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X(2011)O7-0196-01

摘要：在今天，感性教育不僅必要，而且十分的迫切，它反映了人自身發(fā)展的必然要求，也反映了現(xiàn)代化的必然要求。我們甚至完全有理由這樣說，如果今天再不重視人的感性發(fā)展，如果再不把作為感性教育的美育納入現(xiàn)代教育體制，人自身就沒法發(fā)展，現(xiàn)代化也不可能最終實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：美術(shù) 感性 教育 初探

“審美教育”是一個(gè)復(fù)雜的范疇，它不僅歷史淵源流長(zhǎng)，而且內(nèi)容也十分豐富，進(jìn)入二十世紀(jì)以后，尤其如此。因此，以往那種將“審美教育”簡(jiǎn)單地、片面地歸結(jié)于某一方面的做法，已經(jīng)不能概括今天如此豐富、如此新穎的美育內(nèi)涵了，也就是說，今天的美育包含著多方面的內(nèi)容，是立體的、多元的，它是一個(gè)綜合有機(jī)體，這里我們探討的僅僅是它的一個(gè)方面的內(nèi)容，即它作為感性教育的一方面。美育不等同于感性教育，但它確實(shí)包含著感性教育的內(nèi)容。

一、“感性”的定義

審美教育和人的“感性”有著既直接又內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。所以，在歷史上審美教育的命運(yùn)和“感性”的命運(yùn)密 切相關(guān)，常常是人們對(duì)“感性”如何，便會(huì)如何對(duì)待審美教育。所以，要了解審美教育是什么，如果不首先對(duì) “感性”有所了解，就將是難以想象的。

在中國(guó)，“感”的基本含義有兩層，其一：“格也，觸也?！奔慈说牡谝恍盘?hào)系統(tǒng)對(duì)外物的感知；其二：“感者，動(dòng)人心也”，感就是心有所動(dòng)。這里“感”既是一個(gè)生理過程，又是一個(gè)心理過程。綜上所述，所謂“感性”即人生之所以然者，它包括人的本能、欲望和情感，是人格的一個(gè)重要方面，沒 有這一方面，人格就會(huì)是片面的，甚至是病態(tài)的。

二、美育與“感性”

“感性”與審美教育具有如下關(guān)系：

從詞源上看，被譯成中文的“美學(xué)”（即德文“Aesthetica”一詞），德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通過它下的定義是：“Aesthetica是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)?！?他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)分成兩個(gè)部分， 一是感性認(rèn)識(shí)，一是理性認(rèn)識(shí)；美學(xué)研究感性認(rèn)識(shí)，邏輯學(xué)則研究人的理性認(rèn)識(shí)。德國(guó)另一個(gè)大美學(xué)家康德也曾經(jīng)將人的心理分為知、情、意三個(gè)方面，認(rèn)為 哲學(xué)研究知，美學(xué)研究情，倫理學(xué)研究意。這些都表明，在西方，“Aesthetica”是建立在“感性”的基礎(chǔ)之 上的，它以人的“感性”為研究對(duì)象。它就是中文中的“美學(xué)”一詞的本義。這意味著，美學(xué)也是建立在“感 性”的基礎(chǔ)之上的，它的研究對(duì)象不是別的，而正是“感性”。

可見，從詞源學(xué)上看，審美教育是針對(duì)著人的“感性”而進(jìn)行的教育，審美教育與人的“感性”有著直接的關(guān)聯(lián)；并且審美教育也具有“感性”的品格，因此審美教育就是一種感性教育。 在美學(xué)史上，“美育”首先是作為一種感性教育出現(xiàn)在人們的面前的。那么，美育作為一種感性教育，有 哪些具體的內(nèi)容呢？

首先，審美教育能夠解放人的感性。

所謂“解放人的感性”，主要是指美育能夠?qū)⑷说母行詮睦硇缘拈L(zhǎng)期壓制下解放出來?？梢?，只有審美教育，才能將在理性的長(zhǎng)期壓制下已經(jīng)變得麻木和遲鈍的感性解放出來，重新賦予它敏感、豐富和激情。這是審美教育的一個(gè)很重要的任務(wù)。

其次，審美教育能夠泄導(dǎo)人的感性。

人生而就有耳目之欲，就有感知外物的欲望，這是人和外界、乃至整個(gè)宇宙聯(lián)系的唯一橋梁，也是人情所不能免。

總之，過分地追求欲望的滿足，無異于引火自焚，“酒足以狂愿士，色足以殺壯士，利足以點(diǎn)素士，名足 以絆高士。”我國(guó)古代的圣人“決不許人類一切的本能，毫無節(jié)制，任情放縱。他取正當(dāng)?shù)姆椒ㄒ魳返卣{(diào)節(jié)本調(diào)本能的沖動(dòng)與官能的享樂。”這種“正當(dāng)?shù)姆椒ā奔词恰翱思骸?、“格物”?/p>

最后，審美教育能夠升華人的感性。

“升華”（sublimation ）是弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析學(xué)說中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指被壓抑于意識(shí)中的本能沖動(dòng)，特別是性本能沖動(dòng)，轉(zhuǎn)向社會(huì)所許可的活動(dòng)中去求得變相的、象征性的滿足。人類文藝創(chuàng)作、宗教活動(dòng)等 ，都被弗氏說成是性本能沖動(dòng)升華的結(jié)果。

三、美育作為感性教育的意義

今天，我們強(qiáng)調(diào)美育作為感性教育的一面，具有特別重要的意義，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

如果說，感性教育的長(zhǎng)期缺乏造成了人性分裂的嚴(yán)重惡果，那么彌合人性的這種深刻創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化，建立真正具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，就必然地呼吁感情性教育的加入、審美教育的加入。

人性分裂的現(xiàn)實(shí)，是人自身長(zhǎng)期片面地追求理性的發(fā)展而壓抑感性的發(fā)展的結(jié)果。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，這種現(xiàn)象不僅沒有得到緩解，反而愈演愈烈，遍及人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域，從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)病態(tài)人格激增這一不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，大眾文化實(shí)際上是一種感性文化，它重感性、重世俗生活、重享 受娛樂，它是反理性的，體現(xiàn)的是感性對(duì)理性的反抗。

應(yīng)該看到，大眾文化的崛起有其進(jìn)步的意義，一方面，它體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代不可抗拒的民主潮流，另一 方面，它也反映了人自身要求感性發(fā)展的呼聲。千百年來，人的感性一直處于被壓制、被扼殺的境地，人自身也因此而淪入悲慘的命運(yùn)，直到今天，感性才終于為自己爭(zhēng)得了一席之地。然而，正如我們?cè)谇懊嫠f，人倘 若不能“克己”，以為片面地執(zhí)著于感性，就能真正地獲得快樂和得到發(fā)展，那也將大錯(cuò)特錯(cuò)，這給人類帶來 的只能是感性的沉淪和整個(gè)人性駭人聽聞的墮落。因?yàn)楦行晕幕ㄆ渲胁环π晕幕?、灰色文化、白色文化等）?duì)于理性、價(jià)值和傳統(tǒng)的消解幾乎是致命的，它所到之處，使觸及到的一切都化為笑料，使理想和價(jià)值都化為烏有，理想沒有了，標(biāo)準(zhǔn)沒有了，它陷人類于官能的黑暗的假象世界之中，如此，人類的前途真是岌岌可憂！

可見，在大眾文化這種片面的感性解放中，人類所獲甚少，所失很多，不僅失去了自我，而且失去了精神，因此，僅有感性的解放與渲泄是不夠的，在解放和渲泄感性的同時(shí)，還必須要有感性的升華，一句話，必須要有感性教育，也就是要有審美教育！