自然生命有權,社會生命有值

中圖分類號：G0 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X（2011）03-0160-01

摘要：唯物主義者的可貴，當在承認現(xiàn)實，進而承認人是這現(xiàn)實的物質元素。先生八十年前為生命寫下的文字，表達他對生命的悲憫和禮敬，這情懷超越時空，成為生命歷史的依托。此文從先生的兩“記念”（《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》）等文（以高中語文教材所錄魯迅作品為主）淺析其生命關懷。

關鍵詞：自然生命 社會生命 生命禮敬

高中語文教科書收錄魯迅作品達25篇（組）之多，倘用一個主題歸納它們，愚意“生命關懷”四字堪當。而這生命，先生又分出自然生命與社會生命兩級，前者體現(xiàn)生物的物質屬性，后則生物的社會價值；啟悟戰(zhàn)士以斗爭的智略，呼喚生命長存為社會的進化作更持久的奉獻，并享受進化的福祉。

一、對自然生命的肯定與禮敬。

1. “人是生物，生命便是第一義……”(魯迅《譯了〈工人綏惠略夫〉之后》)

充分肯定人的生物性這一本源特征，生命才有了存在的依據(jù)和權利。臆想人超離生物，就會導致人的本質無著。將人神化就是將人虛幻化，這固然回避了承認人趨利避害、愛生惡死的根本欲求，顯得堂皇，但逃避了真實人性的客觀面對。其實人就是生物，“單照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失去了生物的意義”（魯迅《我們現(xiàn)怎樣做父親》）。

2.自然生命之美

《記念劉和珍君》中“始終微笑著的和藹的劉和珍君”，“沉勇而友愛的楊德群君”和“一樣沉勇而友愛的張靜淑君”……這些青春的生命彰顯著良善與義勇；《為了忘卻的記念》中“面貌很端正，顏色是黑黑的”白莽，有著“臺州式的硬氣……而且頗有點迂”的柔石和“體質是弱的，也并不美麗”的馮鏗女士……都顯示了生命的奮進與執(zhí)著。這些鮮活的生命是樸實的自然物，本應萬分珍愛，盡享生存之歡欣，即便不能開出絢麗的花，也能盡其天年，展現(xiàn)獨有的自然之美。然而，這些青春的生命卻如流星永逝，放棄自然生命的權利，而試圖升華出社會生命的價值，讓先生“沉痛的感到我失掉了很好的朋友，中國失掉了很好的青年”（《為了忘卻的記念》），只能去“深味這非人間濃黑的悲涼”，向逝者奉獻“悲哀與尊敬”（《記念劉和珍君》）。

二、社會生命的價值

1.人的社會生命

人作為生物之一類，所以有別于其它生物，成為獨特至上的類別，是因他有社會生命。人由自然生命到社會生命的提升，是生命形態(tài)的升華，是生命的群體職責和社會功能的角色體現(xiàn)。

人的社會生命需要人去擔當時代使命，承受時勢艱危，宏揚時代真理，推動時代進步。需要人有道義心、真理情和使命感。古有“舍生取義”之說，就是宣揚為了道義，人應舍棄自然生命的存在權利，而去實現(xiàn)社會生命的奉獻價值。中華民族的傳統(tǒng)文化中，人的社會生命被看得很重。歷史長河里，貧賤不移，威武不屈，寧折不彎，鐵肩擔道的光輝范例不勝枚舉。魯迅先生當然充分認識到人的社會生命的價值，雖然他一再提醒不要輕易捐棄自然生命，但他對志士的精神和勇氣是肯定的，這體現(xiàn)了他對社會生命的認同。

2.社會生命奉獻的價值

人由自然生命升華為社會生命，就意味著他要為群體奉獻，有時就難免犧牲，也就會具有一定的意義，帶來一定的影響。人犧牲的用意，也就在于希望這個影響是巨大的，能促使社會改善一大步，前進一大步。希望通過自身的毀滅來換取眾生的興盛。有了這種信念，去舍身赴義，他就成了戰(zhàn)士。魯迅先生認為，戰(zhàn)士的行為未必盡善盡美，但他們仍值得稱頌。他說：“的確的，誰也沒有發(fā)見過蒼蠅們的缺點和創(chuàng)傷。然而，有缺點的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。去罷，蒼蠅們！雖然生著翅子，還能營營，總不會超過戰(zhàn)士的。你們這些蟲豸們！”（《戰(zhàn)士和蒼蠅》）這里看到先生對下劣者的鄙夷和對戰(zhàn)士的肯定。

三、魯迅生命觀的人性輝光

1.人性的生死觀

先生的著作里，“生命”“性命”“生存”“茍活”“生活”“死”“犧牲”“自殺”“屠殺”“虐殺”“誘殺”“暗殺”“槍殺”“死刑”等等詞語極多，由此可見他所處的現(xiàn)實人生的慘淡，也看出他對生命的關注、崇敬和悲憫，讓人敬服他作為一個孤獨斗士的良知。他是生命的衛(wèi)士，自覺竭力為生命維權，特別是為處于社會底層的受奴役的生命維權。他關注生和死的生命狀態(tài)，所以他的生命觀也可稱是他的生死觀。而“魯迅先生的生死觀是人性的生死觀。他對‘生死’的議論，無不為奴隸著想，為奴隸爭取人權，爭取生存、溫飽和發(fā)展的自由?！保ㄍ醯煤蟆遏斞概c孔子》，人民文學出版社2010年1月）是的，深摯的人性關懷就是魯迅生命觀的特質，是先生珍重自然生命與崇敬社會生命相統(tǒng)一的生命意識，在那血雨腥風的時代，表現(xiàn)了難能可貴的生命禮敬。

2.生命的本質是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一

人性地看待生命，才能認識生命的內涵，生命作為生物的存在方式，其自然屬性是第一位的，是社會屬性的基礎。因而人首先得保有和善待自然生命，才能去謀求社會生命的價值。先生說：“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?！保ā逗鋈幌氲剑罚┢渲小吧妗薄皽仫枴笔腔A，次才是發(fā)展，前者體現(xiàn)自然生命的需求，后者體現(xiàn)社會生命的價值。它們都是先生主張極力維護的，任何有悖生命存在和發(fā)展的敵手都要痛擊。這樣的意思先生多次談到，如《北京通信》：“但倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那么，我只可以說出我為別人設計的話，就是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！”只有這樣，把人的自然生命放在首位來珍視，才能將敬重生命落到實處，由此可見先生的求實與深刻。

痛逝者，念生者，恤來者；大關愛，大悲憫，大禮敬；思人生，慮國家，惜生命……魯迅先生為我們指了一條生命存在與進化之路，讓炎黃子孫嗟嘆著前行。