《狂人日記》中的家族文化

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-925X(2011)09-00-01

摘要：魯迅的《狂人日記》揭示了“家”的“黑漆漆的，不知是日是夜”的地獄般的慘苦狀態(tài)，魯迅為家族的吃人和沒落，為沒有可以詩意地棲居的精神家園而深感痛苦和絕望，表現(xiàn)出了極度深廣的憂憤和焦慮，這種家族文化一直貫穿于小說的始終。本文正是要詳細(xì)解讀《狂人日記》中的家族文化，揭示魯迅對傳統(tǒng)家庭制度的最全面最徹底的批判。

關(guān)鍵詞：魯迅 《狂人日記》 家族文化 “吃人”

中國傳統(tǒng)家族文化豐富復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)造成了現(xiàn)代作家的情感矛盾，他們在抨擊家族制度與禮教弊害的同時，又對舊家庭的解體所導(dǎo)致的傳統(tǒng)美德的消失感到一種無法掩飾的眷念之情。理性上對家族文化的激烈否定，情感上又無法抵御它的深層誘惑，形成了現(xiàn)代作家獨特的文化情結(jié)。

魯迅認(rèn)為“家是我們的生處也是我們的死所”，“家庭為中國之基本” [1]，家庭確實是社會的細(xì)胞，尤其是在傳統(tǒng)的中國社會，整個社會更是以家庭單位為核心的家庭和家族意識代替了西方人的社會意識和國家意識。因此，在文學(xué)發(fā)展的過程中從“家”或“家族”這樣的視角觀察人生、社會，剖析歷史，借助于家族隱喻來表達(dá)人的生存和發(fā)展?fàn)顩r，表現(xiàn)作者對歷史的感受，就成了一個普遍的主題，中國現(xiàn)代小說也不例外。

《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”，我們來看魯迅是如何表現(xiàn)描寫“家族”的。“家族”，《新華詞典》是這樣解釋的：“以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織。它隨著私有制的產(chǎn)生而形成，我國古代長期存留父系大家族制或父系家長制。家長對家族成員和經(jīng)濟(jì)生活享有很大權(quán)力。”[2]按這個定義，《狂人日記》中并沒有較多的明顯的家族方面的描寫，不過仔細(xì)閱讀之后，會發(fā)現(xiàn)魯迅這里使用的“家族”其實是個既具體又抽象的寬泛的概念，指家族、國家（或稱社會、人類的精神家園之類）這兩個層次上的“家”。魯迅對家族制度罪惡的批判也正是在這兩個層次上進(jìn)行的。

一、沒落與吃人的家族

《狂人日記》中實際上暗含著一個家族沒落與吃人的敘述。魯迅的家族曾經(jīng)是一個大家族，周氏大家族儼然是一個兒孫滿堂，頗有規(guī)模的傳統(tǒng)大家族。然而到魯迅出生時已逐漸沒落，至其祖父周福清科舉作弊事發(fā)和父親的去世，周氏家族受到沉重打擊。在風(fēng)雨飄搖中魯迅一家又受到家族中其他成員落井下石般的欺凌，年少的魯迅只能不斷受到家族內(nèi)長輩的排擠，他深切地感受到了大家族內(nèi)部險惡，家族吃人的觀念與意識已經(jīng)深深地印入他的腦海，心靈上的創(chuàng)傷已經(jīng)烙下。最終導(dǎo)致他“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”[3]。魯迅沒有將主要注意力放在直接對家族的批判上，而更多的是從家族中最小的單位，作為個體的個人入手，建立他的立人思想。然而，在家族中曾經(jīng)歷的一切恩恩怨怨已深入他的無意識層面，時不時的隱隱露出一點點來，在魯迅的大部分小說中都有這種情況存在。《狂人日記》中同樣如此。

《狂人日記》中有這么幾句話：“前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里的一個大惡人，給大家打死了；幾個人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。前天佃戶要減租，你說過不能。”從這里我們可以知道，“狂人”是身處一個較大的家族中，擁有若干像狼子村這樣村莊的土地，正如魯迅自己屬于鄉(xiāng)下有著四五十畝上好的田產(chǎn)、城中有著殷實的店鋪的周氏大家族一樣。佃戶為什么要告荒呢，肯定是因為遭了天災(zāi)，收成大減。“大哥”不肯減租，一是因為“狂人”的家族已經(jīng)在走下坡路，很不景氣，不如此則不足以維持家族的奢侈生活。這是一個大家族在經(jīng)濟(jì)層面上的沒落和衰敗；二是因為“大哥”比較兇狠，沒有“人性”，一點都不同情和憐憫可憐的佃戶，正是“大哥”“吃人”的表現(xiàn)之一，同時也是大家族“吃人”的兇殘性的體現(xiàn)，是大家族從精神層面上走向墮落的表現(xiàn)。

對于很多人來說，家族觀念是一根套在他們頭上的無形繩索限制并扼殺了人的天性，抽去了人的真性情。家族生活看上去似乎充滿了溫情，然而魯迅撕破這層的面紗之后呈現(xiàn)在人們眼前的竟是如此猙獰的丑惡面孔和血淋淋的情景。

二、作為大“家”的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會

人所棲居的“家”，不僅指“家庭”、“家族”，而且還包括更大的范圍，即作為精神家園的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實社會，這可以說是一個大“家”。每個人都不可避免地要處于一定的傳統(tǒng)文化之中，在一定的傳統(tǒng)文化之中長大，受到一定傳統(tǒng)文化的熏染。而現(xiàn)實社會又是我們學(xué)習(xí)、工作和生活的場所，人要有現(xiàn)實客觀存在，就必須有一個周圍的世界，它的狀況同樣決定著我們的生活狀況。可以說傳統(tǒng)文化構(gòu)成了現(xiàn)實社會的存在基礎(chǔ)，并指引著現(xiàn)實社會向前發(fā)展，走向未來，傳統(tǒng)和現(xiàn)實社會是我們棲居于其中的“精神家園”。我們也往往正是以“家庭”的視角和要求來看待國家和社會的。

幾千年的傳統(tǒng)文化是什么樣的呢？在《狂人日記》中，“狂人”說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。魯迅借瘋?cè)酥诘莱隽艘粋€驚人的秘密與重大發(fā)現(xiàn)：原來四千年的傳統(tǒng)，乃是四千年的吃人履歷。這一發(fā)現(xiàn)，就徹底摧毀了作為精神家園的傳統(tǒng)，否定了人所繼承的一切過去的所謂文明、文化的正當(dāng)性、合理性和合法性。這一發(fā)現(xiàn)是許多人無法接受的，而且更痛苦的是“狂人”（魯迅）自己，因為他發(fā)現(xiàn)自己就是這個傳統(tǒng)的產(chǎn)物，他的身上流淌著的正是這個“吃人”傳統(tǒng)的血液，他自己也無意中不可避免地參與了吃人：“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年”。

傳統(tǒng)是“吃人”的，那么人所處的社會現(xiàn)實又如何呢？在《狂人日記》中魯迅用現(xiàn)代象征手法向人們展示了一個群獸“吃人”的昏暗世界，在這種社會中，人是殘忍的，虛偽的，人性是扭曲的，而且被當(dāng)做“從來如此”便對，因而人們習(xí)以為常，沒有覺悟。

現(xiàn)實社會是一個“吃人”的社會。這使魯迅承受著極大的痛苦，這種痛苦一直持續(xù)終生，魯迅以后的作品中反復(fù)言說著同樣的主題，魯迅用一個一個的帶有“狂人”特征的人物，用這些人物的類似“狂人”的話語，反復(fù)抒寫著他內(nèi)心的憂憤、絕望與痛苦，隱喻著他置身于“吃人”群體中的孤獨與無奈。作為中國現(xiàn)代思想界的先驅(qū)，作為一位對中國傳統(tǒng)文化和周圍環(huán)境十分敏感的先知和智者，魯迅承受著常人難以體驗和描述的心靈的孤獨。在失去了可以詩意地棲居的精神家園之后，魯迅只能選擇了“過客”的道路，成為一個精神上的無家可歸者，不斷地漂泊、流浪，“彷徨于無地”。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.南腔北調(diào)集·家庭為中國之基本[M].人民文學(xué)出版社，1982年版

[2]新華詞典[M].商務(wù)印書館，1989年9月第2版

[3]魯迅.吶喊·自序[M].人民文學(xué)出版社，1982年版