論隋唐山水畫的發(fā)展和突變

中圖分類號：J0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-925X(2011)09-00-01

摘要：山水畫在魏晉南北朝時(shí)期經(jīng)過孕育而獨(dú)立成型，并且在山水畫理論方面越上一個(gè)新的平臺，給予山水畫發(fā)展強(qiáng)勁的動(dòng)力。雖然這一時(shí)期還出了開創(chuàng)階段，許多技術(shù)性和具體空間認(rèn)識還有待豐富和提高，但是山水畫在貌似幼稚和沉寂的同時(shí)，積聚著協(xié)同人生理想和審美新需求的能量，大有后來者居上的發(fā)展勢頭。進(jìn)入隋唐后，山水畫作為一個(gè)獨(dú)立的畫種，開始在畫史上占有一席之地。這一時(shí)期出現(xiàn)了不少從事山水畫的畫家，在實(shí)踐和理論方面有重大的突破。尤其是李思訓(xùn)、吳道子、王維等人，開創(chuàng)了山水畫的諸多格法。

關(guān)鍵詞：金碧 自由 多變

一、山水畫模式建立與風(fēng)格形成的基礎(chǔ)

山水畫在魏晉南北朝從人物的背景和地理圖畫中獨(dú)立出，雖然在山水畫理論和理念方面有一些精彩的表述，但相對于具體的繪畫方面的獨(dú)立成型和實(shí)踐還相當(dāng)初級，對空間的理解和表達(dá)，相對技術(shù)的處理還處于萌芽時(shí)期。因此當(dāng)我們向通過顧愷之的《畫云臺山記》中的圖景和描述來想象山水畫現(xiàn)狀的描述和批評如“人大于山，水不融泛”，多從空間和比例等方面考量。進(jìn)入隋唐時(shí)期，從社會(huì)生活和思想觀念的角度講，人與自然的關(guān)系并不像六朝時(shí)期文人士大夫那樣關(guān)切和交融，山水畫的表現(xiàn)追求也不像前期那么自覺。然而隋唐建功立業(yè)的開拓氣概和統(tǒng)一的泱泱氣象，莊老思想對生命輝煌和無盡的向往，還有佛教精神的宏大，這一切促使了藝術(shù)家們比較注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)際人生，他們更渴求對社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的實(shí)在意義。于是那種堂皇而剛健的雄風(fēng)，那種宏大而輝煌的氣度，在山水畫種被體現(xiàn)為雄渾博大、富麗堂皇的面貌，表現(xiàn)出豁達(dá)大度和隨心所欲的自由精神。

二、繁華與金碧風(fēng)格的形成

金碧山水畫風(fēng)格可以說是中國山水畫史上第一個(gè)高峰。說他獨(dú)特是由于這種風(fēng)格式樣代表了一定的歷史時(shí)期人們的審美理想，而這種審美理想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、人文有著密切的關(guān)系，可以說是由這種特定而又必然的社會(huì)的繁華和雍容氣象所規(guī)定和形成。將他稱之為第一高峰，主要是源于它在山水畫的草創(chuàng)時(shí)期，在一切范式和規(guī)模都處于起步和摸索階段的時(shí)候，青綠山水異峰突起，既建立了一種山水畫的表現(xiàn)范式，又標(biāo)志著一種山水畫審美趣味的高度，這一時(shí)期出現(xiàn)了像李思訓(xùn)這樣的山水第一家。從隋入唐，從展子虔到李思訓(xùn)，這是山水畫發(fā)展非常重要的階段，在美術(shù)史上確立了青綠山水畫這樣具有代表性風(fēng)格樣式。李思訓(xùn)在中國山水畫的發(fā)展史上，其貢獻(xiàn)和位置是極其重要的。唐人一致推崇他為國朝山水第一。他再題材內(nèi)容的和物象的構(gòu)成方面具有仙道的內(nèi)容和境界，在唐人尤其是李思訓(xùn)一派的山水畫創(chuàng)作中，是提個(gè)關(guān)注的重點(diǎn)。黃老思想在初唐是屬于顯學(xué)，神仙之境，異域之境，成為唐初山水畫的新內(nèi)容。在構(gòu)思和用筆方面，李思訓(xùn)是“理深思遠(yuǎn)”，“技進(jìn)乎道”，他將山水畫創(chuàng)作推向場面宏大、和景象開闊、內(nèi)容豐富的境界，因此他需要“理深思遠(yuǎn)”，周密考慮的構(gòu)思和表達(dá)構(gòu)思的手法。而他的筆格強(qiáng)勁，用精細(xì)的筆法撐起宏大開闊的畫面。從色彩和境界方面。李思訓(xùn)的山水畫以青綠顏色為主。這樣獨(dú)特的色彩運(yùn)用方式，既體現(xiàn)了藝術(shù)家有意表現(xiàn)客觀對象，強(qiáng)調(diào)其裝飾性的效果，又將這種風(fēng)格的表達(dá)與時(shí)代和社會(huì)的生活理想和審美氣象連通起來，形成一種“有意味”的繪畫風(fēng)格，體現(xiàn)了特定時(shí)代境界。

三、自由與多變的風(fēng)格

盛唐前后，思想文化各個(gè)方面都非?；钴S，自由精神空前張揚(yáng)，各種風(fēng)格、流派、樣式都有自由發(fā)展的土壤，在文化藝術(shù)許多領(lǐng)域都出現(xiàn)了高峰。宋代蘇軾曾贊嘆到“詩至于杜子美，文至于韓推之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”。在繪畫領(lǐng)域，這種尋求發(fā)展變革的自由精神也十分活躍。從唐初開始，閻立德，閻立本改變了山水樹石依附于臺閣樓觀的創(chuàng)作定勢和構(gòu)圖方式。如果說在東晉時(shí)期，廣義上的山水畫從依附于人物脫離出來，那么，二閻在隋唐之際繪畫界普遍熱衷于臺閣樓觀的表現(xiàn)的形勢下，分離出山水樹石與臺閣，使山水畫有了自己獨(dú)立發(fā)展的路徑。而緊接著才有吳道子的山水畫的初變。吳道子是唐代最為杰出的畫家之一，無論是道釋人物畫，或者山水樹石，他都有極高的成就，而更主要的時(shí)在于他具有活躍的變革精神，開創(chuàng)了一些卓有建樹的新形態(tài)，極大的影響了人物畫、山水畫的發(fā)展，更為難能可貴的是他將一種新的風(fēng)格和變現(xiàn)手法同個(gè)人的氣質(zhì)特點(diǎn)及時(shí)代的精神氣象結(jié)合起來。他的繪畫風(fēng)格總體上是豪放雄壯而意氣風(fēng)發(fā)的，在用筆上則是磊落恣意變化自如，而跟突出的時(shí)吳道子有獨(dú)立的創(chuàng)造精神。

唐代的的藝文在中國文化史上是一個(gè)突出的高峰。文人并不像六朝時(shí)期的文人一樣，放浪形骸，在放棄與自醉自賞中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而是以一種雍容而沉靜的態(tài)度，在文化的層面上去綜合和構(gòu)建新的精神姿態(tài)和人文理想，從生命的深處去體驗(yàn)和表達(dá)人生的價(jià)值和意義。王維的一生是典型的中國古代知識分子的縮影。他出身高貴，聰慧而有意于仕宦之途，但挫折和失意總使他處于半管半隱的狀態(tài)中，而最后走向守護(hù)心中一份清靜和文化理想的境地。王維的繪畫成就主要在山水畫方面。王維比較重視詩書畫的綜合表現(xiàn)，重視變現(xiàn)高人處士居士的生活態(tài)度，而這時(shí)水墨畫也作為一種新的出現(xiàn)的、隱含著某種生活特點(diǎn)和文化理想的藝術(shù)式樣，王維涉足這一領(lǐng)域而又保持著一種含蓄的力度，也是必然的。

小結(jié)：山水畫經(jīng)過隋代和初唐、盛唐的實(shí)踐，作為一個(gè)獨(dú)立的門類，開始在畫史上占有一定的位置。經(jīng)過了被時(shí)人稱之為“國朝第一山水”的李思訓(xùn)、“畫圣”的吳道子、“畫佛”的王維等努力，出現(xiàn)了相對飽滿的完整的形態(tài)和豐富多樣的風(fēng)格，也走過了一段探索和變革的路程。無論是社會(huì)還是畫壇，都彌漫著自信、追求自由的精神，在繪畫上也呈現(xiàn)出飽滿、雍容、典雅的風(fēng)格特點(diǎn)。山水畫作為一種尚未成熟的有待發(fā)展的繪畫門類，更在這種自信而自由氣氛中，變現(xiàn)出種種探求和表達(dá)的可能性，無論是宮廷，或是民間或是文人階層等等，無論是李思訓(xùn)、吳道子、還是王維，各種追尋和表達(dá)都體現(xiàn)了藝術(shù)的自信和自由。這極大的奠定了山水畫進(jìn)一步成熟發(fā)展的精神基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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