解讀鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》

中圖分類號(hào)：F0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-925X(2011)09-0-01

摘要：本文介紹了鮑德里亞的《消費(fèi)社會(huì)》一書的理論背景，及其主要思想，重點(diǎn)闡述消費(fèi)的符號(hào)層面的含義，并揭露了資本主義社會(huì)中的符號(hào)統(tǒng)治。

關(guān)鍵詞：消費(fèi) 符號(hào) 神話

讓#8226;鮑德里亞（Jean Baudrillard，1929-2007），又譯吉恩#8226;布希亞、讓#8226;波德里亞。1929年出生于法國(guó)巴黎東北城市蘭斯。父母是普通公務(wù)員，他的祖父是地道的農(nóng)民。1966年邁入巴黎南特大學(xué)的校門，師從亨利#8226;列斐伏爾門下后，同年在高等實(shí)驗(yàn)學(xué)院參加羅蘭#8226;巴特的研討課。“五月風(fēng)暴”結(jié)束以后，他退回書齋重新反思和調(diào)整自己的理論基地，他選擇了后馬克思主義的立場(chǎng)，而與此同時(shí)他的許多同時(shí)代人也在此時(shí)經(jīng)歷了一個(gè)后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向。在上個(gè)世紀(jì)70年代繼《消費(fèi)社會(huì)》之后邁入了寫作的高峰期，他推出多部著作。

一、《消費(fèi)社會(huì)》的理論背景

讓#8226;鮑德里亞于1970年出版的《消費(fèi)社會(huì)》是一部具有劃時(shí)代意義的著作。這部著作對(duì)于我們重新審視當(dāng)代西方社會(huì)加深對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是大有裨益的。《消費(fèi)社會(huì)》受到他的老師，西方馬克思主義大師列斐夫?qū)笆芸叵M(fèi)的官僚社會(huì)”理論的影響，巴特的理論則構(gòu)成了他的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向。列斐夫?qū)獙⑺难芯恳暯峭断蛉粘Ｉ睢！懂?dāng)代社會(huì)中的日常生活》一書明確界定了“受控消費(fèi)的官僚社會(huì)”是由三個(gè)不同的層次構(gòu)成：最高層是理性的控制層，以官僚體制為保證；中間層是社會(huì)得以運(yùn)行的核心機(jī)制：“消費(fèi)”行為；最底層是消費(fèi)行為得以產(chǎn)生、運(yùn)行的基礎(chǔ)，即日常生活。日常生活是這一社會(huì)得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是進(jìn)行社會(huì)批判的理論出發(fā)點(diǎn)。鮑德里亞繼承了列斐夫?qū)倪@一思想，并把消費(fèi)概念轉(zhuǎn)換成一種控制性的概念，即馴化機(jī)制。在這一機(jī)制中，由于消費(fèi)已經(jīng)被符碼化了，成為了一種交流體系，處在這一體系中的人們分別被歸類，被控制，被異化。符號(hào)學(xué)的分析方法是二者共有的研究方法。鮑德里亞則更進(jìn)一步，將符號(hào)學(xué)中能指與所指的關(guān)系更為系統(tǒng)地運(yùn)用到對(duì)消費(fèi)社會(huì)的分析之中，從而形成了較為系統(tǒng)的符號(hào)分析方法。

巴特是鮑德里亞學(xué)術(shù)生涯中具有相當(dāng)影響力的一位學(xué)者，一定程度上可以說，他的后現(xiàn)代思想最初來自巴特。鮑德里亞對(duì)巴特特別推崇，他覺得羅蘭·巴特是非常親近的一個(gè)人，在許多事情上與他都有相似的看法。這使得鮑德里亞的消費(fèi)理論有了符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向。1

二、解讀《消費(fèi)社會(huì)》的主要思想

1、消費(fèi)的定義——作為符號(hào)的系統(tǒng)化操控

消費(fèi)是《消費(fèi)社會(huì)》一書的關(guān)鍵概念，在該書之前，1968年出版的《物體系》一書中，鮑德里亞就從符號(hào)學(xué)的角度賦予了消費(fèi)一個(gè)全新的定義，“如果消費(fèi)這個(gè)字眼要有意義，那么它便是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)。……要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是外在于一個(gè)它只作意義指涉（signifier）的關(guān)系……而它的合理一致性，也就是它的意義，來自于它和所有其他的符號(hào)-物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。這時(shí)，它便進(jìn)行‘個(gè)性化’，或是進(jìn)入系列之中，等等”。2它被消費(fèi)——但（被消費(fèi)的）不是它的物質(zhì)性，而是它的差異。物品（包括非物質(zhì)服務(wù)等）變成了系統(tǒng)中的符號(hào)，實(shí)質(zhì)被形式化，成為了空洞的能指體系。這種身份轉(zhuǎn)換，同時(shí)也包含人與人之間的關(guān)系的改變，它變成了消費(fèi)關(guān)系。因此，被消費(fèi)的是符號(hào)價(jià)值，是關(guān)系本身，卻永遠(yuǎn)不是物品。

可以看出，這一定義與消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面不同。無論對(duì)消費(fèi)是抑制還是鼓勵(lì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)都關(guān)注的是它與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系。它假設(shè)了消費(fèi)者是理性的，即消費(fèi)物的使用價(jià)值對(duì)于人們的需要的最大滿足。而對(duì)于使用價(jià)值之外的意義，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的對(duì)象。但是鮑德里亞關(guān)注的物的符號(hào)價(jià)值，生活在消費(fèi)社會(huì)里的人們的需要，從來就沒有被滿足過。因?yàn)槲镆呀?jīng)成為符號(hào)，那么物究竟是如何被符號(hào)化的呢？鮑德里亞還借鑒了巴特在《神話學(xué)》中闡述的物被符號(hào)化成為神話的構(gòu)成模式。3

2、符號(hào)的統(tǒng)治——一種新的統(tǒng)治形式

在物的符號(hào)化過程中，在符號(hào)的任意性的原則下，真實(shí)消失了。大眾把符號(hào)體系的神話當(dāng)作自然而然的事實(shí)接受。符號(hào)將真實(shí)排斥在外，大眾生活在符號(hào)的世界里，超級(jí)的安全。“我們?cè)诖蟊娊涣髦蝎@得的不是現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的眩暈。或者說，沒有文字游戲，現(xiàn)實(shí)就產(chǎn)生不了眩暈……。那是激情和事件的寓意符號(hào)。符號(hào)令人產(chǎn)生安全感。”。4我們處于被物的包圍之中，現(xiàn)在的物實(shí)際上，是一連串集體性約束性的意義。大眾的對(duì)于物品的真實(shí)需求被隱藏起來，物品已經(jīng)不能提供給人們享受，消費(fèi)的主體被排除在享受和真實(shí)的個(gè)性之外。物品成為擺設(shè)，這就是物品在消費(fèi)社會(huì)中的真實(shí)面目。然而統(tǒng)治者卻用符號(hào)將這個(gè)真實(shí)面目掩蓋起來，他們用它來掩蓋真實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等。利用大眾傳媒進(jìn)行的對(duì)物進(jìn)行符號(hào)化，以此激發(fā)人們的購(gòu)買欲望，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是，鮑德里亞指出不平等的功能是增長(zhǎng)本身。如果不解決社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等問題，增長(zhǎng)并不會(huì)帶來平等，也就沒有真正的豐盛。至此，鮑德里亞對(duì)于消費(fèi)社會(huì)的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭露。

三、結(jié) 論

《消費(fèi)社會(huì)》以獨(dú)特的見解揭示了大型技術(shù)統(tǒng)治組織是怎樣引起無法克制的欲望，而且在此基礎(chǔ)上對(duì)階級(jí)社會(huì)重新進(jìn)行了劃分。鮑德里亞提出了物在使用價(jià)值和交換價(jià)值之外的第三個(gè)價(jià)值“符號(hào)價(jià)值” ，揭露消費(fèi)社會(huì)的異化本質(zhì)。但是，這本書也引起很多的質(zhì)疑。批評(píng)者認(rèn)為，他的理論明顯夸大了物的符號(hào)價(jià)值而過于忽略物質(zhì)功用性，誤讀了馬克思的商品有用性，符號(hào)價(jià)值應(yīng)該屬于商品的使用價(jià)值的范疇，將符號(hào)價(jià)值作為第三種價(jià)值導(dǎo)致最終走上了仿真與虛擬的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑞澤爾，著.謝立中，譯.后現(xiàn)代社會(huì)理論[M].北京：華夏出版社，2003年，第42頁。

[2]尚·布希亞，著.林志明，譯.物體系[M].上海：上海人民出版社，2001年，第223頁。