簡述孔子的養生思想

孔子不僅是一位在政治、思想、文化、教育上有很高的造詣圣人，也是一位壽星，享年七十三歲。孔子一生奔波勞碌，但他注意養身，樂而忘憂，講究飲食起居，不忘健身，故得以頤養天年。在“人生七十古來稀”的古代，孔子能有如此高壽，實屬罕見。除了先天的遺傳基因外，與后天的養生有道有密切的關系。孔子的養生思想是博大精深的中華傳統文化的重要組成部分，探究孔子養身思想，可以了解古代中國人的生命意識，對今人的養生保健有一定的借鑒意義。

第一，知者樂水，仁者樂山。《論語》中有大量孔子對情感修養的論述：“不慍”、“貧而樂”、“不遷怒”、“樂以忘憂”、“不憂不懼”、“樂而不淫，哀而不傷”等等，整部《論語》可看出孔子雍容和順的人格風貌。孔子指出“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”（《論語·雍也》）。這是孔子認定的人生的最高境界，同時也是養生的最高境界。它是一種身體和心理的狀態：人的身體、心靈與整個自然融為一體，達到天人和諧，物與我和諧，人與人的和諧。孔子認為人應該敬畏自然、愛慕自然、欣賞自然、融入自然，超然于社會人生之外，不斷參悟自然山水，領略其中的奧妙與樂趣。在孔子看來，人的內心應與外部世界連接起來，做到與天地合參，與自然宇宙節律的同構合拍，即天人合一。“樂水”、“樂山”的“知者”、“仁者”內在情感必定是快樂的、和諧的。“樂水”、“樂山”是一種“人的自然化”，使人恢復被社會或群體所扭曲、損失的各種自然素質和能力，包括發展個體、肢體、身體的各種力量和能力，得到因身體能力的獲得實現而產生的享受和快樂，超越于社會人生之上，從而與整個自然融為一體。既深入其中，竭力改造世界，又能超然于物外，這樣才能保持真正的快樂。喜怒哀樂得到理性的控制，實現身心和社會群體的和諧協同。這樣的“知者”、“仁者”才能得到身心的和諧，并長久地保持生命的活力，保持生命永久的價值。

第二，飲食有節，起居有常。孔子提出“食不語”（《論語·鄉黨》），還指出“長幼異食”（《孔子家語》），就是說，不同年齡應選擇不同的食物和飲食方式。孔子的這些言論是我國最早的有關飲食養生的具體論述，在今天看來，仍然符合飲食衛生要求。孔子對飲食歷來很講究，“食不厭精，膾不厭細。食戈壹(yi意)而饞(ai愛)，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撒姜食，不多食”（《論語·鄉黨》）。這一段話說明，孔子在飲食上非常講究烹飪的“精”和“細”，不論是糧食還是普通蔬果魚肉，只要變味、變質的都不吃，顏色難看，氣味難聞的不吃，肉切得不規則、燒肉的醬料用得不當，也不吃。色、香、味都要注意才符合烹飪標準，才能引起食欲。同時，孔子提醒人們，肉雖多但不能多吃，酒可以多喝一些，但不能喝醉，強調酒肉皆需適量，這既合禮節，又符合飲食衛生要求。因為脾胃是人的后天的生化之源，有生以后，全賴脾胃不斷輸送營養物質，以充養先天精氣，供生長發育，生命活動之需。如果飲食不節，必傷胃腸，生化泛源，機體必然日趨衰竭，而何來長壽？只有飲食調勻，不偏嗜五味甘肥之品，不饑不飽，不過冷過熱，不飲酒過度，才是益壽延年妙訣。

在起居方面，孔子有“寢不尸，居不客”（《論語·鄉黨》）和“寢不言”（《論語·鄉黨》）之說。所謂“寢不尸”，是睡覺時，不得臥仰如挺尸狀。所謂“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方”，這睡方，不但是睡眠姿式美不美的問題，而是與仙方一樣具有益壽健身的功效。“寢不言”，后來的《備急千金要方》是這樣解釋的：“寢不得語言者，言五勝如鐘磐，不懸則不可發聲”。寢不語入睡前不要說話，以免引起大腦興奮而失眠。在衣著方面則主張“居不客”，即是說在家的衣著與外出的衣著允許有所不同，離開家門，朝見君侯，晉渴卿相，待客訪友，衣冠必須整齊、莊重，不可不修邊幅；而在家時則可隨便簡樸，輕裘緩帶，以便安閑靜養。穿著還需隨季節變化而有所不同：夏天應穿透汗的葛布衣衫，冬天則穿衣裘以保暖。孔子還主張“居無求安”，意即居住環境和條件不可太安逸了，否則，容易使人變懶，意志消沉，事業荒廢，身體衰弱，對健康不利。“宰予晝寢”，他還曾罵“朽木不可雕也”。他按照四時節令氣候變化調節居處和增減衣被，以適應外界環境的變化。孔子上述各方面的言論，既合禮的要求，又符合日常保健習慣，是養生不可忽視的生活原則，“逆之則災害生，從之則苛(惡)疾不起”（《素問·四氣調神大論》）。

第三，喜好運動，勤練筋骨。身為大學問家的孔子十分注重身體素質的鍛煉，提出“尚中貴和”，意指崇尚“中庸”、“中和”。所謂“中庸”，是在健身時要掌握分寸，把握尺度，恰到好處；所謂“中和”，是要強調事物的統一協調關系。在孔子看來，“中庸有德”、“和而不同”不僅是立身的最高標準和處事的重要方法，從養生健身的角度看，它還體現出一種不偏不倚的適度原則，蘊含著和諧統一的辯證觀念。孔子認為“過”與“不及”都是錯誤的，養生的目的在于強身健體，修養情志，使得身心和諧。流水不腐，戶樞不蠢；生命在于運動。體育鍛煉同體質強弱、壽命修短的密切關系，越來越為人所認識、所重視。孔子能夠高壽，重要原因之一，便是持之以恒地參加多項體育活動。孔子體育愛好廣泛、參與運動項目之多，自古迄今，幾無可與之爭衡者。孔子擅長下棋，常于公務之余和教學間隙，同弟子對弈。他勸告某些“飽食終日無所用心”的人說：即使下下棋，也能有所收益（《論語·陽貨》）。他酷好郊游，經常率領弟子到泅水河邊遠足。他喜歡游泳，并乘機教誨學生珍惜像流水一樣去而不復的寶貴時光，發奮進取，“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》）。他愛好登山，借攀藤附葛鍛煉身體，并于艱苦攀登中盡情觀賞祖國山川之美，且陶冶其“修己以安天下”的大志，孟子稱孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”。孔子對垂釣頗懷興致，但僅以溪畔釣魚為極好的健身方式。他反對用大網橫截水面以期一網打盡，而主張“釣而不綱”（《論語·述而》）。在眾多體育項目中，孔子最感榮耀最為得意史籍記載最多的還是射箭。他列“射”為六藝之一，既講授理論，又指導演習，他自身則堪稱超凡絕塵、出神入化的射手。據《禮記·射義》載，孔子曾率其門徒于曲阜城西郊的矍相圃舉行射箭比賽，由于他技藝奇絕，竟至“觀者如墻堵”。孔子去世后，其弟子、乃至再傳弟子繼承并光大了孔子關于射箭的理論，凡重大節日，必莊重地舉行盛大的射箭比賽。至于日常，“射”作為學生的必修課，重頭課，更是孔門綿延久之而不輟的傳統。狩獵也是孔子興趣盎然的體育活動，但他只瞄準那些凌空疾飛的鳥和傍地迅跑的獸，而絕不射殺任何疲憊不堪的返巢歸穴者，所謂“弋不射宿”。他熟諳駕馭馬車的技藝，并將“馭”作為一門重要的必修課教授弟子。孔子畢生喜好體育，熱愛多項運動項目，并且持之已恒，僅此一點，便是今人后人養身健身學習的榜樣。

此外，孔子的興趣還很廣泛，更以才藝養生。孔子愛好音樂，并有一定的欣賞能力。他在齊國聽到韶樂章，竟“三月不知肉味”，并謂之曰：“盡美矣，又盡善也。”孔子也十分喜歡讀書，是“讀書養生”的最早提倡者。他認為讀書既可以讓人增長見識，又可以修身養性，活躍思維，由此有“學而時習之，不亦說乎”一說。

【參考文獻】

[1]李暢友.孔子養生之道在中國養生學上的地位[J].廣東教育學院學報，1994，（6）.

[2]寇永俊，牛亞莉.談孔子的體育思想[J].甘肅理論學刊，1990，（3）.

（作者簡介：戴鵬飛，陜西交通職業技術學院講師）