西漢中山國(guó)工藝美術(shù)的文化特質(zhì)

西漢中山國(guó)地處河北腹地，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已立國(guó)，并曾經(jīng)擁有過獨(dú)特的文化，后來由于歷史原因消亡。在西漢初年，中山地區(qū)重又成為漢王朝的封國(guó)，由于中山長(zhǎng)期處在北方游牧文化與中原農(nóng)業(yè)文化相沖突的地帶，與中原先進(jìn)文化的長(zhǎng)期交流使其反而能更加迅速地融入中原的漢文化體系，而此時(shí)的西漢帝國(guó)，正在逐漸擺脫先秦文化的影響，真正經(jīng)典的漢文化特征還未建立，南方地區(qū)的楚文化與北方的漢儒文化交相輝映，這是一個(gè)偉大的時(shí)代，讓聰穎智慧的中山人目不暇接，而他們北方民族特有的包容性格，又使他們欣欣然接受了這多種文化的熏陶，我們可以從大量出土的西漢中山地區(qū)工藝美術(shù)實(shí)物中看到，中山人對(duì)多種文化的接受是很成功的。

工藝美術(shù)的基本文化屬性，首先決定于一種文化、一個(gè)時(shí)代在物我關(guān)系上的認(rèn)識(shí)。中國(guó)遠(yuǎn)古文明在漫長(zhǎng)的定居農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史中，造就了圓融無間的物我關(guān)系，及至夏、商、周三代，以造物為中介所形成的工藝美術(shù)中的物我關(guān)系，獲得了明晰的文化內(nèi)涵，并在西周盛世以禮制的形式確定下來。然而，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯國(guó)各自為政，相互爭(zhēng)霸，以致禮壞樂崩，諸國(guó)百工僭越禮制，以巧工奇技為務(wù)，促進(jìn)了工藝的繁榮，尤其在造物之“工”和“技”的層面上，促成了工藝美術(shù)多方面的探索，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方性和多樣性風(fēng)格。

秦朝和西漢初年的中山地區(qū)，先有強(qiáng)權(quán)暴政和戰(zhàn)亂頻仍，后則有數(shù)十年的文景之治，休養(yǎng)生息，百工造物的歷程，基本上沿著無關(guān)于物我、不究乎道器的路線，在官、民兩個(gè)層面各自發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)中山百工創(chuàng)造和總結(jié)的工藝手法和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其“可觀”處被坦然而明確地選擇、吸取、繼承。依循“奇而不怪、巧而不淫”的造物工藝尺度，創(chuàng)造出了秦漢初期磊落大方的工藝美術(shù)形態(tài)，并奠定了中山國(guó)工藝美術(shù)發(fā)揚(yáng)拓展的基調(diào)。

經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息，在漢武帝以后，漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的進(jìn)步，為中山國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展提供了寬廣深厚的基礎(chǔ)。社會(huì)生活的普遍繁榮，也使得中山國(guó)的工匠們形成了以財(cái)力為限度、以生活為依托、以器用為宗旨的社會(huì)共識(shí)。富者，其器不妨華麗，也不妨簡(jiǎn)潔，要在材質(zhì)優(yōu)良，工藝精到；貧者，其器雖材料卑賤，工藝粗簡(jiǎn)，其造型未必不典重，紋飾未必不流美。

劉勝時(shí)代的中山國(guó)，先秦時(shí)代的“重道輕器”的造物思想正在逐漸消退，但這一消退是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，在工藝美術(shù)的風(fēng)格上仍然保持了很多以“禮”和“制”為骨架的造物原則，在劉勝墓出土的眾多器物中有相當(dāng)一部分還保留了體現(xiàn)“禮”、“制”的圖符紋樣，造型樣式，如玉璧的造型就屬于純粹的禮器。而這一時(shí)代，也是漢王朝最為強(qiáng)盛的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，疆域廣闊，文化發(fā)達(dá)，而具有典型漢代工藝美術(shù)造型風(fēng)格的作品已經(jīng)出現(xiàn)，“器合于用”的原則深入人心，并得到廣泛應(yīng)用，經(jīng)典的漢代造物思想已經(jīng)醞釀成熟，并走入社會(huì)生活的方方面面。在滿城漢墓中發(fā)現(xiàn)的器物中能夠體現(xiàn)這一造物風(fēng)格的工藝精品比比皆是，如著名的長(zhǎng)信宮燈就是漢代造物風(fēng)格的典型代表。

漢代中山造物風(fēng)格秉承了戰(zhàn)國(guó)中山獨(dú)特韻味，發(fā)展了漢儒學(xué)說和屈楚學(xué)說的一代新風(fēng)，而更重要的是中山工藝美術(shù)所體現(xiàn)出的上承先秦，下啟兩漢的豐富的造物精神，是兩個(gè)時(shí)代工藝美術(shù)發(fā)展交替的經(jīng)典體現(xiàn)。

西漢中山裝飾紋樣較之先秦圖像圖案，性質(zhì)已經(jīng)有所變化，其所著重者，更多是美術(shù)的要求而不是禮法的要求，因此，中山裝飾紋樣呈現(xiàn)出比較單純的修飾、裝點(diǎn)的美術(shù)特征，也呈現(xiàn)出了比較清新真切的時(shí)代風(fēng)尚和生活氣息，經(jīng)過約四百年的發(fā)展，形成了形態(tài)多樣而精神一貫的裝飾紋樣系統(tǒng)，豐富而成熟，有秩序井然的章法和顯著鮮明的時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格。

中山國(guó)工藝美術(shù)成熟發(fā)展的時(shí)期，正是中國(guó)裝飾紋樣脫胎于圖像符號(hào)，開始獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期，在我們今天所看到的中山國(guó)裝飾紋樣中，多樣雜糅的風(fēng)格顯而易見，既有先秦圖像中最常見的夔紋、螭龍紋、鳳鳥紋、云雷紋，又出現(xiàn)了大量漢代盛行的云氣紋圖案，也就從實(shí)物的角度證明了先秦時(shí)期哲學(xué)化的裝飾圖案到了西漢時(shí)期已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化為單純修飾、裝點(diǎn)的圖案特征。多樣雜糅的中山國(guó)裝飾紋樣正是代表了這一轉(zhuǎn)化過程。

西漢時(shí)期的中山國(guó)，融合南北文化，將楚人好巫的風(fēng)俗，化成陰陽、讖緯的講論，以及對(duì)黃老的信崇、對(duì)天界冥府的臆想融合到工藝美術(shù)造型中。厚葬的風(fēng)俗，大量隨葬明器的制造，隨葬明器與用器上大量出現(xiàn)的神禽、瑞獸、羽人、鳳鳥、云氣等紋樣，莫不與秦漢盛行的神仙觀念相關(guān)，這種奉好神仙的社會(huì)文化風(fēng)俗，并不是脫離人們?nèi)粘Ｉ疃嬖诘奶摶檬澜纾桥c衣食住行、生老病死休戚相關(guān)的現(xiàn)實(shí)情境，所以，在相關(guān)的紋飾、紋章中，才會(huì)呈現(xiàn)出那么精神貫注而又生機(jī)盎然的神采。其中，大量出現(xiàn)的云氣紋，形態(tài)豐富，既成為貫穿溝通神仙題材的精神脈絡(luò)，又成為聯(lián)系組織諸多紋樣元素的基本裝飾手法，從而形成了十分鮮明的、云氣靈動(dòng)的紋飾、紋章。

中山國(guó)裝飾紋樣源于先秦圖符，受荊楚文化的熏陶，吸納中原儒家思想的營(yíng)養(yǎng)，最終展現(xiàn)在我們面前的是源于多個(gè)地域，跨越多種文化的圖案特征。

中山工藝美術(shù)不拘泥于古制，合于應(yīng)用，紋飾流美，創(chuàng)造出了磊落大方而典重精粹的工藝美術(shù)形態(tài)。無論材質(zhì)貴賤、體量大小、工藝精粗、紋樣華簡(jiǎn)，概無謹(jǐn)小拘束、刻意造作之弊。銅器中的燈、銅壺、博山爐，玉器中的玉衣、玉璧，漆器中作為妝奩器的奩、盒，陶器中的陶壺、陶罐，以及車馬帷帳等，是中山工藝美術(shù)中具有代表性的品類，在材質(zhì)應(yīng)用、造型模式、制造工藝、裝飾手法等各個(gè)方面，都體現(xiàn)出了鮮明的新時(shí)代風(fēng)格。

造型藝術(shù)諸多的審美因素中，材質(zhì)之美無疑是根本性的一項(xiàng)，而中山工藝美術(shù)對(duì)材質(zhì)的綜合應(yīng)用，無疑是整個(gè)漢代工藝美術(shù)中的一座高峰。縱觀中山國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展，各種材質(zhì)被廣泛應(yīng)用，并根據(jù)不同的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)加工，從而產(chǎn)生一些新的鑄造技術(shù)和新的工藝品種。中山工藝美術(shù)對(duì)材質(zhì)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)不同材質(zhì)的綜合使用上，其中最具代表性的作品當(dāng)屬“鎏金銀寬帶乳釘紋”銅鐘，在這件高45厘米的銅鐘上，分別使用了青銅、金、銀、綠琉璃等多種材質(zhì)，制作工藝則極為復(fù)雜，有鑄造、鍛造、鎏金銀、鑲嵌等多種復(fù)雜工藝。器形典雅大方，紋飾精美，多種材料的綜合應(yīng)用相得益彰。

中山國(guó)的工藝美術(shù)以豐富的材質(zhì)和綜合創(chuàng)新的造物理念而為人所知。其中 “銅雀盤燈”、“長(zhǎng)信宮燈”、“銅錯(cuò)金博山爐”等器物所顯示的工藝造型意識(shí)，精致的銅鎏金與錯(cuò)金銀工藝的應(yīng)用，玉器鏤空雕刻手法的提高，以夾佇胎骨成型工藝的成熟為代表的漆工藝的全面提升，都是集西漢工藝美術(shù)之大成，堪稱漢代工藝美術(shù)之典范。

中山國(guó)坐擁太行，橫跨河北平原，優(yōu)越的地理位置賜予它在文化藝術(shù)發(fā)展上的動(dòng)力，自春秋戰(zhàn)國(guó)起就處于北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化交流的契合點(diǎn)，使其比起其它中原故國(guó)更加注重文化的交流與學(xué)習(xí)，進(jìn)入漢代以后，隨著中原先進(jìn)的造物思想和工藝技術(shù)的傳入，中山文化更加顯示出活力和優(yōu)勢(shì)。中山人強(qiáng)悍的體魄，開朗豁達(dá)的心境和旺盛的精力，以及他們的多才多藝，被充分的表現(xiàn)在其工藝美術(shù)作品之中。他們的創(chuàng)造，使中山文化捭闔于燕趙文化古老的藝術(shù)土壤和歷史曲線中，形成了令人嘆為觀止的文化奇葩。這個(gè)文化是綜合性的，又是創(chuàng)造性的，它不僅代表了中山文化的特質(zhì)，也對(duì)中原以后的工藝美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。

（作者單位：郭宏、鮑巖民，河北科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系）