漢語文學(xué)中的政治流亡話語

摘 要:在剛剛走過的20世紀(jì)，流亡與流浪的沖擊波在小說家及其作品中蔓延，產(chǎn)生了一個(gè)群星燦爛的流浪者群體。高行健就是其中之一。文章主要分析了高行健作品《靈山》中的政治流亡話語。

關(guān)鍵詞:漢語文學(xué)政治流亡話語

中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1674-098X(2011)07(b)-0180-01

在剛剛走過的20世紀(jì)，流亡與流浪的沖擊波在小說家及其作品中蔓延，產(chǎn)生了一個(gè)群星燦爛的流浪者群體。海德格爾曾用“無家可歸”的彷徨來標(biāo)識(shí)這個(gè)世紀(jì)的存在癥狀。高行健的人生是一次次不斷走向超越的人生，高行健是一個(gè)有爭(zhēng)議的作家，《靈山》是高行健所有作品中最難讀的一部。這里主要以《靈山》為例，闡述漢語文學(xué)中的政治流亡話語。

1 自由精神下的流亡逃逸

自由是人類追求的最高目標(biāo)。從自由走進(jìn)人類的視野那天起，她引導(dǎo)人類進(jìn)入了更高的層次和境界，同時(shí)，她存在被濫用而帶給人類痛苦和災(zāi)難的危險(xiǎn)。在政治權(quán)力話語中，自由是一個(gè)相對(duì)概念。對(duì)于高行健，許多論者評(píng)價(jià)是“反抗專制、追求自由”的勇者和斗士。高行健在主觀上向來不承認(rèn)自己作為“救世主”和“代言人”身份。他不認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)負(fù)載更多的社會(huì)意義和義務(wù)，他認(rèn)為文學(xué)是非功利的。他沒有目標(biāo)也沒有行動(dòng)，他只是從個(gè)體生存困境的角度去努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的那份“自由”。被很多人所忽略的精神自由、思想自由以及自由表述的文學(xué)的自由。

自由與逃亡是一對(duì)共生關(guān)系組合，在權(quán)力結(jié)構(gòu)中通常處于被支配的受動(dòng)地位。自由的獲取必須以權(quán)力機(jī)制的正常存在和運(yùn)作為前提，流亡是自由未能實(shí)現(xiàn)而又必須尋求實(shí)現(xiàn)的一個(gè)結(jié)果?！白骷姨热粝胍A得思想的自由，除了沉默便是逃亡?！备咝薪∫?yàn)槠洹皞€(gè)體生存哲學(xué)”最終走上了流亡之路。沉默對(duì)于作家而言如同自殺，于是高行健選擇了逃亡。小說中的“我”似乎是一個(gè)以漂泊為業(yè)的人，流浪在中國的大地上，尋找著“靈山”?！办`山”卻是個(gè)虛無縹緲的存在，這個(gè)存在使流浪失去強(qiáng)有力的依托，變成一種本身存在狀態(tài)。正如趙毅衡靈山所說，“生命的永恒歸宿，不在追求的終端，而在追尋本身之中。”高行健的逃，不但是地理意義上的逃，更是精神意義上的逃。逃往精神的自由地。盡管高行健后來強(qiáng)調(diào)自己“沒有主義”，但他實(shí)際上是個(gè)“自由主義者”。逃亡給高行健帶來了什么呢？逃亡是高行健的自主行為，他并不指望別人來拯救自己。高行健在《自述》中提到:“流亡是我創(chuàng)造力的再生”，逃亡正是堅(jiān)持與維護(hù)最積極的文學(xué)狀態(tài)乃至整個(gè)生命狀態(tài)。對(duì)于高行健來說，“流亡”已演化成一種象征，象征一種對(duì)主流社會(huì)的拒絕姿態(tài)，他要獲得自己心中向往的那份自由就必須逃離權(quán)力結(jié)構(gòu)的控制。

2 歸宿尋找和身份模糊

《靈山》從一開始就設(shè)定了一個(gè)“尋找”的圈套。主人公究竟在尋找什么呢？“靈山”又到底是什么呢？直到小說的最后一行字，我們也不知道主人公是否已經(jīng)如愿以償。高行健最首要的是找回他自己，至少能確認(rèn)自己眼下的存在是否具有意義。作品的敘述沿著“我”和“你”兩條不同的旅行線展開。前一條線索中的“我”的行程是現(xiàn)實(shí)之旅，考察曾經(jīng)被忽略了的長(zhǎng)江文化之源和拾撿了一些支離破碎的傳說故事，將千百年的歷史到現(xiàn)實(shí)的演變結(jié)果全部塞進(jìn)了“我”的經(jīng)驗(yàn)視界。后一條線索里“你”的視界是精神漫游，搜尋記憶和想象中的對(duì)話來填充心理空間，得到的是自我身份的重新確認(rèn)、生存意義和精神價(jià)值的永無止境的追尋。通過對(duì)同行者“她”的參照與反思，將一個(gè)異化了的“你”，經(jīng)過“她”的異性重塑以及旅途中自然生態(tài)的凈化返回到“我” 的本體?！八本褪恰澳恪蹦繕?biāo)定位的坐標(biāo)。作品的敘述先從“我”派生出“你”，再從“你”分離出“她”，形成同一主體三個(gè)位相式的“三位一體”的敘事結(jié)構(gòu)。在作品中，通過模糊的身份充分了表現(xiàn)了對(duì)歸宿的尋求。

3 逃向邊緣的民間情結(jié)

《靈山》的主人公從北京逃離出來，自我放逐到了西南邊緣地域，在人類原始文明的民間尋找我們的原生狀態(tài)。高行健自我標(biāo)榜的“個(gè)人化寫作”，其作品《靈山》最具真實(shí)的意味，也最有“尋根”價(jià)值。高行健的民間情結(jié)從骨子里透出的是對(duì)主流政治話語的反叛，這種反感無疑來自個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中政治生活留下的創(chuàng)傷。20年中國的知識(shí)階層在極權(quán)專制的長(zhǎng)期壓制中，大部分人保持沉默，另一部分人在無奈中選擇逃亡。想來標(biāo)榜自由、以批判為己任的作家群體從國家權(quán)力的主流中心剝離出去，推向社會(huì)邊緣。像高行健這樣的人只好避開官方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)區(qū)。然而，中國知識(shí)分子幾千年的人文傳統(tǒng)豈能是“你放下，也就放下了”。

4 精神追尋中的宗教取向

《靈山》被國內(nèi)文學(xué)界視為“朝圣小說”?！办`山”一詞想是取義于佛教圣地靈鷲山，作為一個(gè)象征體，“靈山”具有豐富的心理的、宗教的、文化的內(nèi)涵，帶有明顯的宗教價(jià)值取向。虛無的世界、無根的漂泊，使高行健需要極力尋找到某種依托。他找到了佛教，找到了禪宗，他以文人的情結(jié)和方式來體悟和寄語禪宗。禪宗從誕生開始就與文學(xué)結(jié)下了不解之緣。高行健正是在禪宗對(duì)文人的這種磁力的強(qiáng)烈吸引下，以文人特有的敏感和情愫走向了禪宗。高行健曾說:“人們老說道教對(duì)我的影響，實(shí)際上佛家對(duì)我影響很深，我對(duì)禪宗尤其傾心?！痹u(píng)論者把《靈山》視為高行健的一部“性靈”之作，高行健也力求將一種原始的、野性的、宗教的、民間的、空靈的、富有生命力的文明在作品中展示出來。“我”所去的地方，大多是偏遠(yuǎn)落后的村野，在一個(gè)對(duì)生活沒有太多奢望的人的眼里，才是最淳樸最凈化最能滿足自己的心理需要的所在。主人公的行為也許并不符合宗教戒律，但那份恣意瀟灑超凡顯示了中國文人歷來稱道的人生境界。

5 結(jié)語

高行健秉承中國文人的遁世傳統(tǒng)，走向流浪之路，隨之因意識(shí)形態(tài)關(guān)系成為諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)史上最有爭(zhēng)議的人物之一。語言是文化之根、民族之母，用漢語寫作的高行健即便有法國國籍，仍然是西方中心之外的“他者”。鑒于東西方文化間的差異性和排他性，他只能生活于兩種文化的“夾縫”之中，不可能與移居地社會(huì)同質(zhì)化，也注定了他的流亡—漂泊狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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