馬克思主義人學思想中國化的可能性分析

摘要：馬克思主義人學思想是馬克思主義理論體系中一個不可或缺的相對獨立完整的重要組成部分，是指導無產階級革命和建設的強大思想武器，在中國革命、建設和改革過程中形成了中國化的馬克思主義人學思想，這一過程是有其可能性的。

關鍵詞：馬克思主義；人學思想；中國化；可能性

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）16-0192-03

馬克思主義作為無產階級及其人類的解放學說，既是科學的世界觀和方法論，又是指導無產階級進行革命、建設和改革的強大思想武器。在馬克思主義理論當中，人學思想是一個重要的方面，是馬克思主義整個思想體系中的一個不可或缺的相對獨立完整的組成部分。在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設過程中馬克思主義人學思想中國化是有其可能性的。

一、馬克思主義在中國的傳播為馬克思主義人學思想中國化提供了現實的可能性

1．馬克思主義在中國的早期傳播，為馬克思主義人學思想中國化準備了思想文化條件。馬克思主義在中國的最早傳播是在1899年。當時，上海《萬國公報》刊載了李提摩太與蔡爾康編譯的頡德《大同學》，其中說道：“今世紛爭，恐將有更甚于古者。此非憑空揣測之詞也。試稽近代學派，有講求安民新學之一家，如德國之馬客思，主于資本者也。”這是馬克思的名字、著作和思想第一次在中國報刊上用中國的文字被介紹。從此之后的二十多年間，一批批先進的中國人開始了對馬克思及其主義在中國進一步宣傳、介紹和傳播。1902—1904年間，梁啟超在他主編的《新民叢報》上曾幾次提到過馬克思。在這個傳播過程中，要著重提到的一個人是中國近代資產階級革命中的激進革命家朱執信，他可以說是真正率先宣傳馬克思主義的人。1906年，朱執信在《民報》上發表《德意志社會革命家列傳》的長文，其中第一部分即題為：“馬克思”（marx），該文以很長篇幅集中介紹了馬克思的生平與《共產黨宣言》、《資本論》的主要內容。文中的所謂“馬爾克”，即馬克思在當時的漢譯名。這是，馬克思的名字第一次作為標題在中國革命者主辦的刊物上，在中國人自己寫的文章中出現，是馬克思的代表作《共產黨宣言》、《資本論》在中國比較客觀地被介紹。中國資產階級革命的先驅者孫中山先生也曾對馬克思主義有較多關注，并作過不少專門的闡釋和宣傳。1912年10月14日至16日，孫中山在上海中國社會黨本部作重要演講，集中表達了他對社會主義的理解和對馬克思主義的認識。他說：“有德國麥克司（即馬克思——引者注）者出，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為《資本論》一書，發闡真理，不遺余力，而無條理之學說，遂成有系統之學理。研究社會主義者，咸知所本，不復專迎合一般粗淺激烈之言論矣。”孫中山看到了馬克思的《資本論》為科學社會主義奠定了理論基礎，誠為卓識。客觀地說，這些宣傳和分析，對于推動馬克思主義，特別是唯物史觀在中國的傳播起到了積極作用。

2．以李大釗為代表的中國的馬克思主義者將馬克思主義人學思想傳入中國，為馬克思主義人學思想中國化提供了現實的可能性。李大釗是中國的第一個馬克思主義者，他對傳播馬克思主義理論的貢獻，是運用唯物史觀對現實社會經濟政治大變動本質的深刻揭示。在十月革命后，李大釗寫了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》兩文，成為中國最早歡呼十月革命勝利的文章。在文章中，李大釗發出“試看將來的環球，必定是赤旗的世界”的語言，具有極強烈的指向性和震撼力。在文章中，他特別指出，俄國十月革命的勝利，不是聯合國的武力，是世界人類的新精神。不是哪一國的軍閥或資本家的政府，而是全世界的庶民。他把十月革命勝利視為“庶民”大覺醒造成的深刻社會大變動，是民心變化、民心選擇和民心向背而導致的“庶民的勝利”。這其中揭示的民心向背決定政權興亡的思想、推動歷史前進的是“庶民”而非帝王將相英雄豪杰的唯物史觀。李大釗當年對時人、尤其是對當時先進青年的思想發展極具導向意義。1919年10月、11月出版的《新青年》第6卷第5期上的長文：《我的馬克思主義觀》。在文中，他對馬克思的唯物史觀和剩余價值學說作了較系統、較準確的闡發，他指出：“馬克思的唯物史觀有二要點：其一是關于人類文化的經驗的說明，其二即社會組織進化論。其一是說人類社會生產關系的總和，構成社會經濟的構造。這是社會的基礎構造。一切社會上的精神的構造，都是隨著經濟的構造變化而變化。我們可以稱這些精神的構造為表面構造。表面構造常以基礎構造為轉移，而基礎構造的變動，乃以其內部促他自己進化的最高動因就是生產力為主動；屬于人類意識的東西，絲毫不能加以影響，它卻可以決定人類的精神、意識、主義、思想，使他們必須適應它的行程。其二是說生產力與社會組織有密切的關系。生產力一有變動，社會組織必須隨著他變動。社會組織即社會關系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產力產出的產物。”生產力愈發展，“與那不能適應他的社會組織間的沖突愈迫，結局是這舊社會組織非至崩壞不可。這就是社會革命。”李大釗概括的馬克思主義唯物史觀，是馬克思的獨創，也是馬克思主義人學的基本點之所在。其中，關于人們的經濟生活乃是社會內部深層次構造的觀點；關于人們的經濟生活是社會歷史運動決定性因素的觀點；關于經濟構造是社會的基礎構造，它決定社會的政治、法制、倫理及種種精神現象在內的社會表面構造的觀點；關于社會革命的發生是生產力與社會組織“沖突愈迫”的結果的觀點等等，是中國人用自己的民族語言對馬克思主義的唯物史觀亦即馬克思主義人學觀點所作的比較系統、準確的表述。

此外，陳獨秀用馬克思主義觀點分析中國社會問題的獨到見解以及馬克思恩格斯的《共產黨宣言》、馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態》等大量與馬克思人學有關的著作在中國的發行，使馬克思的關于人的實踐、人的認識、人的本質、人的價值、人的權利、人的解放、人的發展等一系列人學基本理論得以在中國的傳播，使中國的一批青年成為馬克思主義者，為馬克思人學思想中國化提供了現實的可能性。

二、中國傳統文化為馬克思主義人學思想中國化提供了歷史基礎

中國具有上下五千年的歷史，同樣具有悠久的傳統文化。在人類歷史的發展過程中，中華民族在特殊的自然環境、經濟模式、政治結構、意識形態等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀，構成了中國傳統文化。它既存在于經典文獻、制度規章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內。經過數千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量。人創造了文化，同樣文化也塑造了人。文化是人與自然，主體與客體在實踐中的對立統一物，文化是規范人與自然的關系和人與人的關系的最基本的準則。它的產生發展是一個社會歷史過程，與人的產生、社會的產生是同一過程的不同方面，是人類能動地改造世界的產物。馬克思主義人學思想在中國化的過程中，必須與中國傳統文化中那種對世界的獨特理解方式結合起來，賦予其中國本土化的特征，并在此基礎上不斷吸收、整合、創新，進一步實現思維方式的轉換，使馬克思主義人學思想獲得中華民族的文化形式。中國的文化傳統中不僅有著豐富的思想資源，也有著本民族獨特的語言表達方式，毛澤東曾經強調要善于運用我們本民族的語言來表達馬克思主義的基本原理，這就是他所說的“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。這是馬克思主義人學思想中國化的一個重要內容。

1．傳統文化中的民本思想和富民而治思想與馬克思主義人學思想中的人民群眾是歷史的創造者思想有相融相通之處，是馬克思主義人學思想中國化的倫理道德依據。作為影響中國治國安邦長達幾千年之久的民本思想，是理解馬克思主義“民本”思想得以在中國傳播不可回避的文化背景，因為它已深深地沉淀于中國人思維習慣和行為方式之中了。孔子歷來將“民”列為首位，他主張重民、富民、教民。老子提出“圣人無常心，以百姓心為心”，因此統治者必須順應民意。《孟子·盡心下》中曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子也說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”這些思想深深積淀在了中國傳統文化之中，充分展現了古人以民為本、富民而治的治國理念和歷史智慧，為馬克思主義人學思想中國化的形成、發展無疑提供了有益的啟示。作為馬克思主義人學思想中國化成果的毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤的人學思想，也正是吸收和改造了中華文化中一切有價值的民本思想，既擔當著繼承和發展馬克思主義人學思想的歷史責任，也擔當著傳承和復興中華燦爛文明的歷史責任，深刻體現了我們黨以富民為基礎，以人民群眾的根本利益為根本出發點和歸宿的“人民主體”思想。從這個意義上說，中國傳統文化中“民為邦本”、 “民貴君輕”等民本思想與馬克思主義人學思想中關于人民群眾是歷史創造者等觀點有相通、相融、共鳴之處，因而也成為馬克思主義人學思想在中國傳播發展的重要倫理道德依據。

2．傳統文化中“大同”、“和合”思想是馬克思主義人學思想中國化的重要思想資源。“大同”、“和合”思想在中國傳統文化的思想寶庫里源遠流長。孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸……是謂大同。”大同是孔子認為的最高形態的理想社會，而要實現這樣的理想社會，首先要使民眾“富之”，而后“教之”。在孔子看來，社會要實現“和合”即社會能夠和諧必須要有堅實的物質基礎，即他所說的“富之”。只有民眾的物質生活問題得到了解決之后，再加強教育，才能實現真正的社會和諧。這種思想不僅對中國古代社會的安定統一和社會進步起到過舉足輕重的作用，而且對我們今天在全社會范圍內樹立明確的榮辱觀、道德觀和價值觀，為全社會提供統一明確的是、非、善、惡、美、丑價值標準，為構建“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會主義和諧社會提供了重要的思想資源。

馬克思主義人學思想中國化的過程就是馬克思主義人學理論同延續千年的中國文化傳統相融合的過程，一方面通過具有中國特色、中國風格和中國氣派的民族形式，來發揮馬克思主義人學思想對中國革命和實踐的具體指導作用，另一方面也可以通過激活中國傳統文化中所沉淀的積極因素，為中國傳統文化的現代化開辟道路。可以說正是通過馬克思主義人學思想同中國傳統文化的水乳交融，馬克思主義人學思想才真正完成和實現了從西方到東方的傳播、生根、發芽和結果。

三、中國革命和建設的實際為馬克思主義人學思想中國化提供了實踐的契合點

馬克思主義人學思想中國化是馬克思主義人學的普遍性本質和實踐性品格所決定的，是中國社會變遷和革命發展的本質要求，是中國共產黨實現歷史使命的客觀需要。

1．中國近代歷史的發展需要馬克思主義人學思想。中國近代以來特殊的社會歷史條件，為馬克思主義人學思想在中國的傳播提供了良好的生長環境。1840年鴉片戰爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。帝國主義的野蠻掠奪，地主階級的殘酷壓迫，使整個中華民族置身于水深火熱之中。社會制度腐敗，經濟文化落后，國弱民窮。為了解救災難深重的中華民族，中國人民進行了長達半個多世紀的前赴后繼的英勇斗爭。例如，太平天國起義、戊戌變法、義和團運動和辛亥革命等不同形式的民族民主運動，但最終都沒能取得最后的勝利。正是在這樣的背景下，馬克思主義傳入中國，使中國人民看到了希望，并將其作為救國救民的真理予以認同。伴隨馬克思主義的傳入，中國人民也接觸到了其人學思想，其中關于人的需要、人的發展等的論述，正是拯救當時中國人民擺脫那種狀況的一劑良藥。

2．中國的革命需要馬克思主義人學思想。當帝國主義的堅船利炮打開中國大門以后，中華民族處于水深火熱之中。面臨中華民族危亡的嚴峻形勢，為了挽救瀕于滅亡的清朝統治，清政府進行了“師夷長技以制夷”的洋務運動，但在甲午海戰中，清政府被日本打敗，北洋水師全軍覆沒，證明只靠經濟上的洋務運動未能根本改變中國的落后。于是出現了要求從更基本層面，包括政治體制上，進行變法維新的聲音。但維新變法僅僅歷時一百零三天，最后終于失敗。中華民族將向何處去？正當中華民族處于迷茫時，俄國一聲炮響給中國送來了馬克思主義，使中華民族看到了希望和光明。馬克思主義人學思想中關于人的解放、人的自由、人的需要、人的本質等的論述，恰恰符合了當時中國人民完成翻身解放這一目的，符合中國革命實踐的需要，為其在中國扎根提供了實踐的契合點。實踐證明，中國共產黨恰恰是運用馬克思主義人學思想的重要理論的指導，使中國革命獲得了廣大人民群眾的支持，最終取得了勝利。

3．新中國成立后的社會主義現代化建設需要馬克思主義人學思想。社會主義現代化建設需要充分調動廣大人民群眾的積極性、主動性。人民群眾是社會主義現代化建設的力量源泉，是物質財富和精神財富的創造者，社會主義現代化建設離不開人民群眾。馬克思主義人學思想是調動人民群眾積極性、主動性的指導思想，尤其是馬克思主義人學思想中國化的成果對于更好的發揮人民群眾在現代化建設中的作用功不可沒。毛澤東的人學思想、鄧小平理論中關于人學的論述、三個代表重要思想以及科學發展觀等馬克思主義人學思想中國化的最新理論成果是社會主義現代化建設的重要指導思想。

在中國，革命和建設的歷史可以說就是一部馬克思主義人學思想中國化的歷史，也恰恰是因為馬克思主義人學思想的中國化使中國特色社會主義得以發展和完善。馬克思主義人學思想與中國革命、建設和改革實踐相結合的過程中，先后產生了體現不同時代特征和內涵的毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤的不同時期不同階段的人學思想。這一中國化的馬克思主義人學思想還必將隨著中國特色社會主義的發展而不斷完善。

參考文獻：

[1]陳方劉.馬克思主義與中國傳統文化相結合的經驗和教訓[D].北京：中共中央黨校學位論文，2005：5.

[2]韓金強.對馬克思主義與中國傳統文化相結合的思考[J].理論界，2009，(10).

[3]汪青松.馬克思主義中國化與中國化的馬克思主義[M].北京：中國社會科學出版社，2004：11.

[4]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6]萬國公報文選[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998：620.

[7]孫中山全集：第2卷[M].北京：中華書局，1982：506.

[8]李大釗文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1999：246.

[9]李大釗文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1999：27-28.

Analysis of the Inevitability of Marxist Human Thought in China

SHEN Li-wei

（Jiamusi University，Jiamusi 154007，China）

Abstract：Marxist human thought as an indispensable system of relatively independent and complete important part of the Marxism and it is the powerful ideological weapon to guide the proletarian revolution and construction.The Chinese Marxist human thought is forming in the Chinese revolution、construction and reform process，the process has its historical inevitalility.

Key words：Maxism；human thought；sinicization of marxism；necessity[責任編輯 王曉燕]