人性視閾中的金融風(fēng)暴剖析

摘要：一般的“生命個體”只是滿足生存而活著，其生命系統(tǒng)處于“平衡態(tài)”，它們只是在地球上“循環(huán)不已”的延續(xù)物種而已。但人類個體是“自為”存在的生命，它永不滿足、永不停歇。人類發(fā)展處于“非平衡態(tài)”的系統(tǒng)中，人性在發(fā)展中完善。究其實質(zhì)，在于人性的無限欲望通過人類實踐在其外化物上恰當(dāng)?shù)氐靡燥@現(xiàn)并被予以強化。考量似乎已經(jīng)走遠的金融風(fēng)暴，我們可以發(fā)現(xiàn)，人性的“非平衡態(tài)”在虛擬經(jīng)濟時代凸顯：超越欲望在“消費符號”上凝結(jié)。為此，洞察人性的理性制度設(shè)計必須促成人性系統(tǒng)“相對平衡態(tài)”的動態(tài)重建。

關(guān)鍵詞：“自為”生命；非平衡態(tài)；消費符號；虛擬經(jīng)濟

中圖分類號：F83文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）18-0086-02

一、人的“自為”生命存在的“非平衡態(tài)”

在地球上，無生命的存在處于普遍的聯(lián)系（系統(tǒng)）之中，它們依照各自原有的性質(zhì)在彼此的相互作用中進行著物質(zhì)和能量的交換，但這一切都是在隨機聯(lián)系中實現(xiàn)的，并不具有特定的和穩(wěn)固的對象性關(guān)系。只有在生命出現(xiàn)以后，生物和環(huán)境之間才建立起穩(wěn)定的“對象性關(guān)系”，從而把事物的聯(lián)系引向了內(nèi)在化和有機化。從生物學(xué)的意義看，“生命”都是以“自我”為中心的。動物奔波一生只有兩件大事：（1）填飽肚皮——保持生命；（2）傳種接代——延續(xù)生命。這種生命為人與動物所共有，它是我們通常所理解“生命”。這種生命的根本特點是：由自然給予，服從自然的法則，與肉身結(jié)為體，作為種性同等存在于一切個體身上。動物是完全受生命本能（物種規(guī)定）支配的，動物屬于它的生命，與它的生命直接同一。動物生命的本性其實就在維持這個“生命本能需要”自身的平衡態(tài)循環(huán)。

人則不同。人不滿足于生命支配的本能生活，人要規(guī)劃自己的人生、創(chuàng)造自己的價值，這說明人作為人已超越了“本能生命”的局限，要去追求高于生命、具有永恒意義的東西，這才所以稱之為“人”。當(dāng)然，人也來自于自然，是從“非人”生成為人的。然而人的本性又不同于物性，超然于物性之上。這就是說，人與物，本性上既相聯(lián)通、又有著根本性的區(qū)別。這里體現(xiàn)的實質(zhì)就是對物的超越性，這個“超越性”正是屬于“人性”的特質(zhì)。我們理解人性的主要難點和關(guān)鍵也就在：要理解人的超越本質(zhì)——就必須找出能夠聯(lián)結(jié)而又區(qū)別二者本性的那個關(guān)節(jié)點！這個關(guān)節(jié)點是什么呢？是人的“自為生命”！人類生命通過“生產(chǎn)勞動”而自我超越，從本能生命發(fā)展為“自主“生命。馬克思說：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。——當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來”[1]。

為什么人類能夠產(chǎn)生獨特的“勞動實踐”呢？“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[2]推動人進行勞動的內(nèi)在動力正是人的需要及滿足。需要是任何生命體都具有的，而勞動卻是人所獨具的活動方式。需要是勞動成為人的一般本質(zhì)的深層原因。對此，英國學(xué)者萊斯利·史蒂文斯評價道：“關(guān)于人性，馬克思似乎至少是準備作出一般的概括，這就是，人是能動的、生產(chǎn)性存在，人用生產(chǎn)其生存手段的事實，使自身與動物區(qū)別開來。人自然是為了生存而勞動。”[3]正是通過生產(chǎn)人類自己所必需的生活資料時，人類根本改變了自己生命與環(huán)境的天然關(guān)系：（1）生命由原來依賴環(huán)境的生存方式，變成依賴自身活動的生存方式；（2）生命原來屬于它的環(huán)境的組成部分，對人的創(chuàng)造活動來說，環(huán)境現(xiàn)在變成被改造的對象，反而成為人的生命的組成部分（人的無機的身體）。從這一意義可以說，人通過勞動實踐創(chuàng)造出自己的自為生命。

馬克思恩格斯進一步強調(diào)：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[4]人類正是通過創(chuàng)造性的實踐活動滿足自己的需要，隨著需要的不斷滿足以及為滿足需求而創(chuàng)造出新的工具，又會引發(fā)進一步的需求。所謂人的“自為生命”活動，就是從需要到需要的滿足并產(chǎn)生新的需要，再到新的需要的滿足。這是這樣一種連續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的持續(xù)發(fā)展過程，使人的需要處于動態(tài)的“非平衡態(tài)”，也可以把它們看做人性不斷發(fā)展完善的階段。人類初期力量十分軟弱的狀態(tài)下，這時個人完全附屬于他所生活的群體，沒有獨立性的；與此相適應(yīng)，人們也沒有形成與人群相分化的“我”的觀念。隨著機器生產(chǎn)、商品貿(mào)易的發(fā)展，人們的交往聯(lián)系日益擴大，這時個人才有可能形成為獨立的主體，自主的“我”才有可能成立。

二、“非平衡態(tài)”的人類“欲望”在當(dāng)下的彰顯

人類的“自為生命”活動在當(dāng)下何如呢？可以說，是從需要到需要的滿足并產(chǎn)生新的欲望，再到新的欲望的滿足。這是這樣一種連續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的持續(xù)發(fā)展過程，人的欲望處于動態(tài)的“非平衡態(tài)”。而所謂“次級按揭貸款”，就是貸給個人信用記錄低于一定級別的人以謀求更高的利息進而增加銀行收入。為了規(guī)避風(fēng)險并擺脫“巴塞爾協(xié)議”對銀行資本的限制，美國的這些銀行把放出的貸款進行分類歸集并打包出售給一些非銀行類金融機構(gòu)（例如SIV/SPV等），SIV再將這些貸款在市場上抵押發(fā)行證券（其投資者們遍及全球）。通過這樣一系列行為，銀行和SIV同時得到了一筆“無風(fēng)險”的傭金（手續(xù)費）。金融機構(gòu)們（作為中介人的高官、高管們）追逐利潤（傭金）的不懈努力使金融市場貸款規(guī)模迅速擴張，高風(fēng)險的按揭貸款產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)運而生。但由于美國房地產(chǎn)市場泡沫嚴重，美聯(lián)儲連續(xù)17次的加息又導(dǎo)致“次級貸”所有人還款困難，“次級抵押市場”的很多借款人無法“按期償還借款”的“馬太效應(yīng)”頃刻爆發(fā)：以“次級抵押貸款”為基礎(chǔ)的按揭貸款金融衍生品大幅度縮水，而證券持有者們的搶兌使金融市場流動性出現(xiàn)匱乏，金融危機因此爆發(fā)并借助因特網(wǎng)的全球鏈接在世界四處肆虐。

可見，我們不得不審視我們今天所面對的時代，特別是信息技術(shù)高度發(fā)達的歐美各國。人類當(dāng)下的“自為生命”存在與“錢生錢”的貨幣經(jīng)濟（金融經(jīng)濟）在當(dāng)代社會的現(xiàn)代聯(lián)姻：“電子貨幣”時代的“符號經(jīng)濟”登場了。憑借互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)姻，資本在全球滾動升值，人類“錢生錢的物欲”在貨幣經(jīng)濟（金融經(jīng)濟）中肆虐。“物欲”的生命意志在普通大眾身上得到了貼切表述，物欲的“權(quán)力意志”更是在華爾街的高官、高管們，也在全球精英們身上得到了充分表達。人類的超越欲望在“消費符號”上凝結(jié)——貨幣符號把人和自然界的現(xiàn)實的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念，并且逐漸主體化和神靈化，它引領(lǐng)人們從“虛擬實在”走向“幻象世界”[5]。全球化的“虛擬經(jīng)濟”通過電子媒介、數(shù)字符號已經(jīng)把人類徹底圍困，人類被自己的無窮欲望所困擾。譬如：歐美各國已經(jīng)步入到消費社會并發(fā)展到符號經(jīng)濟時代（物欲“擬像化”為符號）。尤其在美國：窮人消費的是“次貸”；中產(chǎn)階級消費的是“品味”；富有階層消費的是“意境”。也就是說，美國人消費的是“超現(xiàn)實的擬像”，因為不管是“次貸”、“品味”還是“意境”都只是“符號”而已。囿于虛擬業(yè)務(wù)中“無限的”的利潤空間潛力，美國的銀行和各級金融中介機構(gòu)把大量增發(fā)的美元做虛擬業(yè)務(wù)，諸如次級貸款和由按揭所支撐的證券以及其他所謂創(chuàng)新的不斷增加。

為此，我們要仔細審查至今被歐美各國奉為圭臬的“理性”。馬克斯·韋伯認真考察了理性與現(xiàn)代性社會的具體關(guān)聯(lián)。他發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代性進程其實不過是一個社會逐漸理性化的過程[6]。而在理性的“類型”上，歐洲的理性化過程特別偏重“經(jīng)濟理性”的擴展，這種經(jīng)濟理性的行為，傾向于精確的計算以何種有效的手段才能達成目的，也就是講求效率和效果的做事方法。這種經(jīng)濟理性響應(yīng)康德在“一切社會事務(wù)中運用理性”的號召，從而在社會領(lǐng)域里也成為最高的價值評判標準，歐美主要發(fā)達國家理性化生活態(tài)度和理性化社會形態(tài)由此形成。囿于逐漸增多的財富充分表征了人欲壑難填的欲望，“理性”逐步演化為“效率”，即經(jīng)濟理性，也是近代人生命欲望的表達。近代人的“理性”在一切社會事務(wù)中的運用促成了理性化的社會生活態(tài)度，于是“理性”成為“秩序”，理性化的資本主義社會形態(tài)更是充分表征了人類生命欲望的四處涌動。遍及歐美的理性主義不過是表征了當(dāng)下人類生存的欲望渴求，而“理性經(jīng)濟人”只是表述了人的“物欲理性”而已。現(xiàn)代性“囚籠”正是其后果，正像馬克斯·韋伯所揭示：巴呵斯特牧師所顧慮的“可以隨時脫下的單薄的外套”已經(jīng)魔化為“像鋼一般堅硬的牢籠”[6]！

正像亞當(dāng)·斯密所預(yù)料：“人們總是對自己有過于樂觀的期望”。人的欲望作為一種既不滿足又不停止的沖動，要求人從自身存在本質(zhì)即欲望之中解放出來，而當(dāng)下的生命欲望依附于現(xiàn)代的科技創(chuàng)新而在社會四處肆虐。我們不得不重新考量理性當(dāng)下的“理性”制度：不僅是國際金融體制，各國的金融體制本身的變革也勢在必行。BBC援引法國總統(tǒng)薩科齊的話說，“歐盟27國都支持‘根本改造’國際貨幣基金組織和世界銀行這兩個當(dāng)前最重要的金融機構(gòu)，以實現(xiàn)走向‘一種新的資本主義’”[7]。實際上，發(fā)展中國家更是美國“權(quán)利意志”欲望體現(xiàn)的西方金融體制的受害者。世界各國要審慎認識西方發(fā)達國家“權(quán)利意志”欲望和發(fā)展中國家“生命意志”欲望的表達，以便探尋當(dāng)下合理性的世界經(jīng)濟發(fā)展模式，我們必須在全球范圍內(nèi)尋求人類“本能欲望”與“理性判斷”的相對動態(tài)平衡。“然而控制不可能是中性的，它必定與某種價值判斷有關(guān)，這就不可避免地引出了‘目的’這一概念，而對社會經(jīng)濟系統(tǒng)進行干預(yù)，則離不開‘合目的控制’”[8]。為此，必須從全球市場、制度、系統(tǒng)上做根本的改革，否則猶如海上臺風(fēng)、颶風(fēng)一樣的金融風(fēng)暴難免給世界各國造成災(zāi)害。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1979.

[3]萊斯利·史蒂文斯.人性七論[M].北京:國際文化出版公司，1988.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[5]張雄.貨幣幻象馬克思的歷史哲學(xué)解讀[J].中國社會科學(xué)，2004，(4).

[6]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[7]歐洲爭論資本主義出路[N].環(huán)球時報，2009-01-06.

[8]張彥.論系統(tǒng)的目的與控制[J].社會科學(xué)研究，1993，(2).[責(zé)任編輯 陳丹丹]